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“人生就像钟摆，总是徘徊在痛苦和无聊之间。生活贫困和不顺会让人痛苦；生活得太惬意，又会心生无聊。这种双重对立的根本原因就在于，人对痛苦的感受程度与对无聊的感受程度成反比。”

叔本华，一个著名的悲观主义哲学家。翻看书的前几章时，感觉他的哲学理论仿佛受到了一些佛教的影响。在佛教看来，人的痛苦根源就来自于欲望，欲望没有满足会痛苦，欲望得到满足后又担心失去也会痛苦。任何欲望满足后的快感都是短暂的，不长久的，所以佛教主张戒欲。

但是，在我看来。叔本华终究是凡人，他想寻找出永恒的东西，他说“一个人最高级、最长久和最精彩的快乐实际上就是心灵上的满足。发自内心深处的幸福感，要远远超过外部给予的幸福感。”就像亚里士多德也曾说过“恒久不变的并不是财富，而是人的本性。”所以这些哲学家都把“自身”放在了最首要的位置。

他的哲学观点是“世界是观念与意志”。

“人们可以不受客观事物的影响，却会受到他们对客观事物的见解的影响。”

(情绪ABC理论，A是客观事物本身，B是你对待事物的看法观点，C是引发的情绪和行为后果，其实C不是由事件本身A导致的，而是由你的情绪理念B导致的，想要改变C，就要重新建立正向的情绪价值观D，由此产生新的正向的行为后果E)

但是如果想达到这个程度，不仅要有非凡的智慧，还要能忍受孤独。

所以，叔本华说，“要么庸俗，要么孤独。”，显然他选择了后者。

一个人内在所拥有的越丰富，对外界的需求就越少，别人对自己的重要性也越小。因此，高智商的人反而不合群。

上面这段话，在我看来也是叔本华生活状态的一个缩影，有些清高，又有些厌世。或许真如他所说，智慧的人都有这个特点吧。

最后一言以蔽之：注重自身，遵循内心，摈弃世俗，不断提升，方得幸福。

（ps：读叔本华最好不要完全拿来主义，要结合自己的思考，因为有些观点对我当下而言不是非常能接受，或者说是我无法达到作者思想的这种高度。另外，抑郁症患者或近期情绪低落者慎读，女权主义者慎读，文章中关于女性的某些观点还是有一些历史局限性）

狄仁杰多次劝武则天戒欲，武则天也不生气，武则天从来不直呼狄仁杰的名字，而是尊称他为国老。狄仁杰看不惯武则天养男宠惑乱朝廷，多次请求告老还乡，都被武则天拒绝。她还免了狄仁杰的跪拜之礼，不让他晚上在宫中值班。

武则天虽宠爱狄仁杰，毕竟是一朝天子，多次劝说后，武则天还是有点生气的。而且她在太医的建议下，越来越容光焕发。一天，她对狄仁杰说：“来，你看这是什么？”于是张开嘴，让他来看。武则天给狄仁杰看的是她新长出来的牙，潜台词是朕还年轻。狄仁杰哪不知道她的意思，故之后不再劝说。

公元700年9月，狄仁杰因病去世，享年70岁。武则天废朝三日，痛哭道：“朝堂空矣！”之后，她遇到不能决断的大事，都会想起狄仁杰，感叹道：“上天为什么要这么早夺走朕的国老！”

《十六罗汉》
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之七：罗怙罗多尊者