《列子》：
一个人的欲望越重，他的人生就越是慌乱
一、
一个人内心的欲望越重，
他的人生越是慌乱，
当他眼中只有欲望和物质的时候，
便很难正确地判断身处的环境和
自己当下应该做什么。
在《列子》之中有这样一句话：
以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发。
是故所重者在外，则内为之掘。
这句话的意思就是说：
用瓦来做赌注的步伐徐缓，
用黄金去做赌注的人急速奔跑，
用美玉去做赌注的人神色不安。
因此，
所重视的东西在金玉这些外物上，
那么内心自然就会笨拙。
《列子》之中的这个道理和
《庄子》“嗜欲深者天机浅”
的道理是一样的，
一个人的欲望越是强烈和繁杂，
那么他的内在天赋灵机必然浅薄，
此时的内心状态也是模糊和笨拙的。
就好像在生活中，
当一个人被欲望冲昏头脑的时候，
他已经分不清什么叫做理智和情绪了，
在这种情况下，
一个人很难谈得上更好地去生活。
因为对于人性来说，
所有带着情绪去判断结果以及做出决定，
最后带来的后果都是错的，
只有理智清醒地看到你应该看到的东西，
这才算真正的智慧。
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：
“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：
“ 我修行之后感觉饿的时候就吃饭，
感觉疲倦的时候就睡觉，
这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，
因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：
“这之间当然有区别了，
有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，
睡觉的时候总是想着别的事情，
甚至噩梦连连，睡不安稳，
而修行之后
吃饭就是吃饭，什么也不想，
睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，
这就是与众不同的地方。”
在这个世上，
很多人很难做到一心一用，
就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，
占据了正确思考问题的角度，
总在计较利害得失，
总在追求自己主观意识之中存在的浮华，
并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，
心中存在着无限的杂念和浮想联翩，
但是在这浮想联翩之中，
却没有任何对人生有益的东西，
最后导致丧失了平常心，
迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
二、
有一句话说得好：错误的勤奋比不努力还可怕。
人并不怕毫无作为，怕的就是盲目冲动，
特别是很多人在年轻的时候，
容易犯的错误就是急躁，没有考虑自身条件，
以及当下客观环境，
总是在欲望的挟持下去追逐一个
不属于自己的人生。
一个人越是焦躁犯的错误越多，
而正确的状态就是清醒地审视自身和
理智的分析条件之后再做出决定，
要么耐下心来沉淀自我。
而这两者都有一个核心前提，
就是让自己保持内在的宁静与祥和，
只有保持内心安宁，
才能避免外在行为的问题。
所以，将心清空，保持平静，
用平和的状态去面对最平常的生活，
用心感受当下的空间，
这才能领会生命的真谛，
并且做出相对正确的决策和态度。
不管是
佛家的 “ 见诸相非相，即见如来 ”，
还是《道德经》之中所说的 “ 能如婴孩乎 ” 的状态，以及《庄子》之中 “ 坐忘 ”“ 心斋 ”“ 撄宁 ”，
以及“ 呆若木鸡 ” 等等概念，
都在诠释这种状态，
那就是清除自己内心的杂念和干扰，
保持自我内在的清静境界。
我们就拿《呆若木鸡》来举例子：
纪渻子为周宣王饲养斗鸡，
十天之后，周宣王就问他：“ 鸡训好了没有？”
纪渻子就说：
“还没有，这个鸡看起来神气骄横，
目空一切，但是内在没有底气。”
过了十天，得到的答案还是不行，
说这只鸡听到别的鸡叫，
见到别的鸡的影子还是会有反应。
又过十天之后得到答案说还是不行，
这只鸡还是眼神凶恶，怒气冲冲。
又过了十天，得到答案是差不多了，
这个鸡虽然不时鸣叫，但是没有好斗的表情了，
看上去就像木头做的一样，它的道德完备了，
别的鸡见到这只鸡都不敢进前，掉头就跑了。
“ 呆若木鸡 ” 如今已经演变成了贬义词，
但是在庄子的思想中，
就是得 “ 道 ” 之后德行完备的典型代表，
而这也是摆脱了内心纷杂，
以淡然自若的平常心去面对世事的境界。
就像 “ 大智若愚的智慧 ” 一样，
一切都能站在冷静理智的状态去思考问题，
而不是由情绪和欲望等一系列心头杂念，
引领着自己去追逐一些背离客观条件的事情，
以此来避免错误。
看似无知无觉，
实则以大智若愚的姿态，
遵循客观规则，
也让我们找到一个正确的态度和方向。 https://t.cn/R47dNS6
一个人的欲望越重，他的人生就越是慌乱
一、
一个人内心的欲望越重，
他的人生越是慌乱，
当他眼中只有欲望和物质的时候，
便很难正确地判断身处的环境和
自己当下应该做什么。
在《列子》之中有这样一句话：
以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发。
是故所重者在外，则内为之掘。
这句话的意思就是说：
用瓦来做赌注的步伐徐缓，
用黄金去做赌注的人急速奔跑，
用美玉去做赌注的人神色不安。
因此，
所重视的东西在金玉这些外物上，
那么内心自然就会笨拙。
《列子》之中的这个道理和
《庄子》“嗜欲深者天机浅”
的道理是一样的，
一个人的欲望越是强烈和繁杂，
那么他的内在天赋灵机必然浅薄，
此时的内心状态也是模糊和笨拙的。
就好像在生活中，
当一个人被欲望冲昏头脑的时候，
他已经分不清什么叫做理智和情绪了，
在这种情况下，
一个人很难谈得上更好地去生活。
因为对于人性来说，
所有带着情绪去判断结果以及做出决定，
最后带来的后果都是错的，
只有理智清醒地看到你应该看到的东西，
这才算真正的智慧。
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：
“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：
“ 我修行之后感觉饿的时候就吃饭，
感觉疲倦的时候就睡觉，
这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，
因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：
“这之间当然有区别了，
有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，
睡觉的时候总是想着别的事情，
甚至噩梦连连，睡不安稳，
而修行之后
吃饭就是吃饭，什么也不想，
睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，
这就是与众不同的地方。”
在这个世上，
很多人很难做到一心一用，
就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，
占据了正确思考问题的角度，
总在计较利害得失，
总在追求自己主观意识之中存在的浮华，
并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，
心中存在着无限的杂念和浮想联翩，
但是在这浮想联翩之中，
却没有任何对人生有益的东西，
最后导致丧失了平常心，
迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
二、
有一句话说得好：错误的勤奋比不努力还可怕。
人并不怕毫无作为，怕的就是盲目冲动，
特别是很多人在年轻的时候，
容易犯的错误就是急躁，没有考虑自身条件，
以及当下客观环境，
总是在欲望的挟持下去追逐一个
不属于自己的人生。
一个人越是焦躁犯的错误越多，
而正确的状态就是清醒地审视自身和
理智的分析条件之后再做出决定，
要么耐下心来沉淀自我。
而这两者都有一个核心前提，
就是让自己保持内在的宁静与祥和，
只有保持内心安宁，
才能避免外在行为的问题。
所以，将心清空，保持平静，
用平和的状态去面对最平常的生活，
用心感受当下的空间，
这才能领会生命的真谛，
并且做出相对正确的决策和态度。
不管是
佛家的 “ 见诸相非相，即见如来 ”，
还是《道德经》之中所说的 “ 能如婴孩乎 ” 的状态，以及《庄子》之中 “ 坐忘 ”“ 心斋 ”“ 撄宁 ”，
以及“ 呆若木鸡 ” 等等概念，
都在诠释这种状态，
那就是清除自己内心的杂念和干扰，
保持自我内在的清静境界。
我们就拿《呆若木鸡》来举例子：
纪渻子为周宣王饲养斗鸡，
十天之后，周宣王就问他：“ 鸡训好了没有？”
纪渻子就说：
“还没有，这个鸡看起来神气骄横，
目空一切，但是内在没有底气。”
过了十天，得到的答案还是不行，
说这只鸡听到别的鸡叫，
见到别的鸡的影子还是会有反应。
又过十天之后得到答案说还是不行，
这只鸡还是眼神凶恶，怒气冲冲。
又过了十天，得到答案是差不多了，
这个鸡虽然不时鸣叫，但是没有好斗的表情了，
看上去就像木头做的一样，它的道德完备了，
别的鸡见到这只鸡都不敢进前，掉头就跑了。
“ 呆若木鸡 ” 如今已经演变成了贬义词，
但是在庄子的思想中，
就是得 “ 道 ” 之后德行完备的典型代表，
而这也是摆脱了内心纷杂，
以淡然自若的平常心去面对世事的境界。
就像 “ 大智若愚的智慧 ” 一样，
一切都能站在冷静理智的状态去思考问题，
而不是由情绪和欲望等一系列心头杂念，
引领着自己去追逐一些背离客观条件的事情，
以此来避免错误。
看似无知无觉，
实则以大智若愚的姿态，
遵循客观规则，
也让我们找到一个正确的态度和方向。 https://t.cn/R47dNS6
【元灭亡之后，明朝为什么不把元的所有疆域都恢复过来？】
明朝打败元朝，已经是一种幸运，更遑论恢复元朝的所有疆域了。
而且，元朝的疆域也仅是地图疆域、名元朝义疆域，或者说曾经打下来的疆域。
大蒙古帝国，巅峰之后便立即跳水。
灭掉南宋之后，蒙古人遭遇了边际收益递减的问题。南宋以外的地方，蒙古人勉强还能打下来，但成本已经急剧上升。
这时候，即便能打下来，蒙古人也很难在当地建立统治。
帝国包容多样性，但包容多样性的帝国必须要有一个故事、一个政治秩序。罗马帝国要有罗马的帝国故事、要有罗马的政治秩序。
大蒙古帝国，也要遵循这个帝国定律。
所以，包容多样性的帝国，也要用自己的故事和政治秩序抹平多样性。
于是，帝国的单一性与地区的多样性，就形成了一对矛盾。
大蒙古帝国以及大元帝国，不可避免地遭遇了这对矛盾。而且，横扫欧亚大陆的蒙古人并没有解决这个矛盾的能力。
蒙古人虽然武功卓著，却文治匮乏。除了军事，他们的一切都是落后的。蒙古人面对自己打下来的庞大疆域，只有两条路可以选：
一条是保持传统，蒙古人还是横扫欧亚大陆的蒙古人。然而，这种马背上的蒙古人却无法在当地建立统治，最后只能退回草原。
一条是融入当地，蒙古人变成了波斯人、俄罗斯人和中国人。然而，这种被同化的蒙古人已经不是当初的蒙古人了。
于是，地域和民族的多样性，压倒了帝国的单一性。这是巅峰之后的蒙古人，所必然遭遇到的趋势。
这是趋势，而不再仅仅是个矛盾或问题。
在东方，大元帝国在保持传统和融入当地的纠结中，就被更具当地特色的大明帝国消灭掉了。
在西方，大元帝国倒下的11年前，旭烈兀建立伊利汗国先是迅速突厥化，也就是融入了当地，但随即又被更具当地特色的各方力量所肢解。
在中部，身处四战之地的察合台汗国，在窝阔台汗国、伊利汗国、金帐汗国和大元帝国的包围打击之下，快速分裂。西察合台出现了突厥化，崛起了帖木儿帝国。东察合台虽然被灭，但保持了蒙古传统，一直持续到清朝。
在北方，金帐汗国存在了两百多年，虽然努力融入当地，却还是无法得到俄罗斯王公们的认同。先是分裂为喀山、阿斯特拉罕、克里米亚等一些小的汗国，后来又被崛起的俄罗斯逐渐吞并。
就大元帝国来说，其最大的贡献就是扩大了当今中国版图的基本盘。甚至，我们都可以说，现代中国的南方界限是蒙古人划定的。
赵匡胤玉斧一劈，放弃了大渡河以外的土地。所以，宋以后，这些地方就是外国。但是，蒙古人重新把云南和西藏纳入了中国版图。
灭掉南宋之后，蒙古人也向东南亚进行了扩张，却都遭遇了失败。而之所以失败，不是因为蒙古人变弱了，而是因为边际成本已经无法被边际收益所抹平。
蒙古人试图从海上进攻越南南部的战婆，但遭遇了占婆人的坚壁清野；还试图从越南北部的安南进攻占婆，却被安南两次击败。
蒙古人还进攻过缅甸和泰国，但最后都无法在当地建立统治，最后只能悻悻退回。蒙古人进攻过爪哇，但也没有成功。
凡是蒙古人打下来的地方，几乎都被纳入当今中国的版图；而凡是蒙古人没有打下来的地方，几乎都成了外国。
至于更东方的朝鲜和日本，也是如此。
朝鲜仅是臣服，却说不上征服。因为朝鲜的内部反抗势力始终没有被消灭。忽必烈两次进攻日本，却都以失败告终。
不是朝鲜和日本的实力有多强，也不是蒙古人的力量跳水了，甚至都不能说这两个国家的运气有多好。真正的原因就是帝国扩张是有成本的。当扩张收益不足以抹平扩张成本的时候，扩张总会遭遇失败。
至于明朝打败元朝的原因，第一个就是边际成本太高、边际收益不足，蒙古人无法有效统治中国南方。
所以，大元帝国最先失去控制的地方，是中国南方。具体来说，就是南宋曾经统治过的地方。
“崖山之后无中国”，一批南宋精英葬身海底了。但是，精英们的衣钵魂魄并未消失，两宋王朝的国族意识一直非常强悍。
开始，仅是一些不满元朝统治的小碎片，在农民起义中，自发形成了具有当地特色的割据政权或军事力量。这些人首先要反的，就是元朝。
随后，这些小碎片开始上演战国争霸，逐渐汇集形成了几个大的军阀，长江上游的明玉珍、长江中游的陈友谅、长江下游的朱元璋、苏浙一带的张士诚以及浙江南部的方国珍。
长江流域，是当时中国经济最为发达的地区。
同时，长江流域更南，还有两个忠于元朝的军阀，福建的陈友定和广东的何真。但这两个军阀不仅本身处于边缘地带，而且根本无力扭转形势。
最后，战国争霸后，朱元璋胜出，成功锁定了除四川以外的整个中国南方。
而明朝打败元朝的第二个原因，就是多样性与单一性的矛盾。
相对大蒙古帝国和大元帝国的单一性，更具文明优势的中原多样性开始集中力量，发动统一战争。
历代统一战争，都是从北向南。只有明朝统一，是从南向北。前者是儒家情境下的地理胜出和实力胜出；后者则是中原农耕文明对草原游牧文明的竞争胜出。
朱元璋北伐，与东晋的刘裕北伐，都是首先从山东开始。因为锁定山东之后，便可对河南、河北发动最高效率的进攻。
历史总是押着同样的韵脚。
不是历史故意追求相似的韵脚，而是历史也要算经济账。大家都会选择最高效率的那个韵脚。
占领山东与河南之后，明朝军队终于踏上了河北大地，并直取元大都。在封锁燕山山脉之后，朱元璋就可以关起门来重整山河，而元朝的统治也就只能落幕收场。
从河北平原出击山西高地、从山西高地出击关中形胜。大明的统一攻略，与历代王朝的统一攻略，几乎截然相反。
在明朝面前，什么关中铁律吊打中原、什么山西高地俯瞰四方，全都成了纸上谈兵。但是，这些个纸上谈兵恰恰是效率最高的方式。
为什么明朝要反其道而行之？
大趋势的从南扫北，就一定会遭遇这种被动局面。大明帝国只能逆天操作。而大元帝国，只要不放弃山西高地，就有望重新收拾中原山河。
但是，就像伊利汗国、金帐汗国的覆灭一样，蒙古人在东亚只能覆灭的更为彻底。
到底是保持传统还是融入当地，蒙古人始终纠结。在纠结之中，大元帝国不仅无力提前终结南方混战，而且还在自我消耗中无力抵挡明朝的进攻。
而大明却不存在这种纠结。目标就是取代大元，使命就是驱除鞑虏。
但是，朱元璋的大明仅仅是要对标宋朝吗？
大明的野心，不止于此。大明要继承蒙古大元的全部政治遗产。所以，朱元璋和朱棣父子就不会允许北元的存在。天无二日，大明一定要穷追漠北。
然而，随着大明的疆域扩大到极限，大蒙古国与大元帝国所遭遇的问题，也会成为明朝的问题。
明朝超过元朝的地方，就是对越南进攻。元朝在越南一败涂地，但明朝曾经占领了云南，且建立了交趾布政司。
但交趾布政司也就存在了20余年。
一是因为朱元璋划定了不征之国，这跟赵匡胤斧劈大渡河是一个套路；二是因为明朝也遭遇了边际收益递减的问题，简单说就是经济上不划算。
我们不要以现代为基准算经济账，而要以古代为基准算经济账。如果大明定都南京，那么，就有可能保住交趾布政司。你看东吴就行了。但是，大明定都北京了，那么，交趾承铉布政司就一定要让位于草原事务。
地理远近，决定了打击半径。打击半径，也就决定了扩张的成本和效益。在当时，就是无法解决的问题。
但是，我们必须承认大明是个帝国，而宋朝只是个王朝。大明有征服草原世界的雄心壮志和努力尝试，而宋朝却在这方面明显不足。
至于明朝为什么不能恢复大元的全部疆域的问题，实际上，这个问题的前提就不成立。
因为除了蒙古地区外，大明几乎全部恢复了大元的全部疆域。甚至，更胜一筹，一度还把军事力量和统治秩序投放到了越南。
那么，西部的察合台汗国、伊利汗国和金帐汗国呢？
这些个地方，勉强属于大蒙古帝国。元朝仅是大蒙古帝国的宗主国。但忽必烈之后，大元这个宗主也就名存实亡了。这些汗国不仅不服宗主，而且还要进攻宗主。到了后来，这些汗国不在进攻大元、也不闹事了，因为自顾不暇。
明朝只能继承大元的政治遗产，却无力超越大元，猛追大蒙古帝国了。
但是，大蒙古帝国也仅是一个空头支票，停留在概念里，都是蒙古人统治，却根本无法落地，形成统一帝国。
那么，明朝为什么不能继续向西，成就一个明朝版的大蒙古国呢？
明朝和元朝一样，故事的公约性还不够大，政治秩序也就难以继续投送了。
甚至，明朝比蒙古还不如。
因为明朝讲的是儒家故事、建的是儒家秩序。这个故事、这套秩序，连蒙古草原都难以控制。
而真正实现中原和草原一统，以及重收汉唐故土西域，还要等到清朝出手。在近代，清朝不成功，因为老大帝国这艘巨轮难以轻易转向。而在古代，清朝很成功，因为清朝已经把中央帝国的统治边界扩展到了极限。
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明朝打败元朝，已经是一种幸运，更遑论恢复元朝的所有疆域了。
而且，元朝的疆域也仅是地图疆域、名元朝义疆域，或者说曾经打下来的疆域。
大蒙古帝国，巅峰之后便立即跳水。
灭掉南宋之后，蒙古人遭遇了边际收益递减的问题。南宋以外的地方，蒙古人勉强还能打下来，但成本已经急剧上升。
这时候，即便能打下来，蒙古人也很难在当地建立统治。
帝国包容多样性，但包容多样性的帝国必须要有一个故事、一个政治秩序。罗马帝国要有罗马的帝国故事、要有罗马的政治秩序。
大蒙古帝国，也要遵循这个帝国定律。
所以，包容多样性的帝国，也要用自己的故事和政治秩序抹平多样性。
于是，帝国的单一性与地区的多样性，就形成了一对矛盾。
大蒙古帝国以及大元帝国，不可避免地遭遇了这对矛盾。而且，横扫欧亚大陆的蒙古人并没有解决这个矛盾的能力。
蒙古人虽然武功卓著，却文治匮乏。除了军事，他们的一切都是落后的。蒙古人面对自己打下来的庞大疆域，只有两条路可以选：
一条是保持传统，蒙古人还是横扫欧亚大陆的蒙古人。然而，这种马背上的蒙古人却无法在当地建立统治，最后只能退回草原。
一条是融入当地，蒙古人变成了波斯人、俄罗斯人和中国人。然而，这种被同化的蒙古人已经不是当初的蒙古人了。
于是，地域和民族的多样性，压倒了帝国的单一性。这是巅峰之后的蒙古人，所必然遭遇到的趋势。
这是趋势，而不再仅仅是个矛盾或问题。
在东方，大元帝国在保持传统和融入当地的纠结中，就被更具当地特色的大明帝国消灭掉了。
在西方，大元帝国倒下的11年前，旭烈兀建立伊利汗国先是迅速突厥化，也就是融入了当地，但随即又被更具当地特色的各方力量所肢解。
在中部，身处四战之地的察合台汗国，在窝阔台汗国、伊利汗国、金帐汗国和大元帝国的包围打击之下，快速分裂。西察合台出现了突厥化，崛起了帖木儿帝国。东察合台虽然被灭，但保持了蒙古传统，一直持续到清朝。
在北方，金帐汗国存在了两百多年，虽然努力融入当地，却还是无法得到俄罗斯王公们的认同。先是分裂为喀山、阿斯特拉罕、克里米亚等一些小的汗国，后来又被崛起的俄罗斯逐渐吞并。
就大元帝国来说，其最大的贡献就是扩大了当今中国版图的基本盘。甚至，我们都可以说，现代中国的南方界限是蒙古人划定的。
赵匡胤玉斧一劈，放弃了大渡河以外的土地。所以，宋以后，这些地方就是外国。但是，蒙古人重新把云南和西藏纳入了中国版图。
灭掉南宋之后，蒙古人也向东南亚进行了扩张，却都遭遇了失败。而之所以失败，不是因为蒙古人变弱了，而是因为边际成本已经无法被边际收益所抹平。
蒙古人试图从海上进攻越南南部的战婆，但遭遇了占婆人的坚壁清野；还试图从越南北部的安南进攻占婆，却被安南两次击败。
蒙古人还进攻过缅甸和泰国，但最后都无法在当地建立统治，最后只能悻悻退回。蒙古人进攻过爪哇，但也没有成功。
凡是蒙古人打下来的地方，几乎都被纳入当今中国的版图；而凡是蒙古人没有打下来的地方，几乎都成了外国。
至于更东方的朝鲜和日本，也是如此。
朝鲜仅是臣服，却说不上征服。因为朝鲜的内部反抗势力始终没有被消灭。忽必烈两次进攻日本，却都以失败告终。
不是朝鲜和日本的实力有多强，也不是蒙古人的力量跳水了，甚至都不能说这两个国家的运气有多好。真正的原因就是帝国扩张是有成本的。当扩张收益不足以抹平扩张成本的时候，扩张总会遭遇失败。
至于明朝打败元朝的原因，第一个就是边际成本太高、边际收益不足，蒙古人无法有效统治中国南方。
所以，大元帝国最先失去控制的地方，是中国南方。具体来说，就是南宋曾经统治过的地方。
“崖山之后无中国”，一批南宋精英葬身海底了。但是，精英们的衣钵魂魄并未消失，两宋王朝的国族意识一直非常强悍。
开始，仅是一些不满元朝统治的小碎片，在农民起义中，自发形成了具有当地特色的割据政权或军事力量。这些人首先要反的，就是元朝。
随后，这些小碎片开始上演战国争霸，逐渐汇集形成了几个大的军阀，长江上游的明玉珍、长江中游的陈友谅、长江下游的朱元璋、苏浙一带的张士诚以及浙江南部的方国珍。
长江流域，是当时中国经济最为发达的地区。
同时，长江流域更南，还有两个忠于元朝的军阀，福建的陈友定和广东的何真。但这两个军阀不仅本身处于边缘地带，而且根本无力扭转形势。
最后，战国争霸后，朱元璋胜出，成功锁定了除四川以外的整个中国南方。
而明朝打败元朝的第二个原因，就是多样性与单一性的矛盾。
相对大蒙古帝国和大元帝国的单一性，更具文明优势的中原多样性开始集中力量，发动统一战争。
历代统一战争，都是从北向南。只有明朝统一，是从南向北。前者是儒家情境下的地理胜出和实力胜出；后者则是中原农耕文明对草原游牧文明的竞争胜出。
朱元璋北伐，与东晋的刘裕北伐，都是首先从山东开始。因为锁定山东之后，便可对河南、河北发动最高效率的进攻。
历史总是押着同样的韵脚。
不是历史故意追求相似的韵脚，而是历史也要算经济账。大家都会选择最高效率的那个韵脚。
占领山东与河南之后，明朝军队终于踏上了河北大地，并直取元大都。在封锁燕山山脉之后，朱元璋就可以关起门来重整山河，而元朝的统治也就只能落幕收场。
从河北平原出击山西高地、从山西高地出击关中形胜。大明的统一攻略，与历代王朝的统一攻略，几乎截然相反。
在明朝面前，什么关中铁律吊打中原、什么山西高地俯瞰四方，全都成了纸上谈兵。但是，这些个纸上谈兵恰恰是效率最高的方式。
为什么明朝要反其道而行之？
大趋势的从南扫北，就一定会遭遇这种被动局面。大明帝国只能逆天操作。而大元帝国，只要不放弃山西高地，就有望重新收拾中原山河。
但是，就像伊利汗国、金帐汗国的覆灭一样，蒙古人在东亚只能覆灭的更为彻底。
到底是保持传统还是融入当地，蒙古人始终纠结。在纠结之中，大元帝国不仅无力提前终结南方混战，而且还在自我消耗中无力抵挡明朝的进攻。
而大明却不存在这种纠结。目标就是取代大元，使命就是驱除鞑虏。
但是，朱元璋的大明仅仅是要对标宋朝吗？
大明的野心，不止于此。大明要继承蒙古大元的全部政治遗产。所以，朱元璋和朱棣父子就不会允许北元的存在。天无二日，大明一定要穷追漠北。
然而，随着大明的疆域扩大到极限，大蒙古国与大元帝国所遭遇的问题，也会成为明朝的问题。
明朝超过元朝的地方，就是对越南进攻。元朝在越南一败涂地，但明朝曾经占领了云南，且建立了交趾布政司。
但交趾布政司也就存在了20余年。
一是因为朱元璋划定了不征之国，这跟赵匡胤斧劈大渡河是一个套路；二是因为明朝也遭遇了边际收益递减的问题，简单说就是经济上不划算。
我们不要以现代为基准算经济账，而要以古代为基准算经济账。如果大明定都南京，那么，就有可能保住交趾布政司。你看东吴就行了。但是，大明定都北京了，那么，交趾承铉布政司就一定要让位于草原事务。
地理远近，决定了打击半径。打击半径，也就决定了扩张的成本和效益。在当时，就是无法解决的问题。
但是，我们必须承认大明是个帝国，而宋朝只是个王朝。大明有征服草原世界的雄心壮志和努力尝试，而宋朝却在这方面明显不足。
至于明朝为什么不能恢复大元的全部疆域的问题，实际上，这个问题的前提就不成立。
因为除了蒙古地区外，大明几乎全部恢复了大元的全部疆域。甚至，更胜一筹，一度还把军事力量和统治秩序投放到了越南。
那么，西部的察合台汗国、伊利汗国和金帐汗国呢？
这些个地方，勉强属于大蒙古帝国。元朝仅是大蒙古帝国的宗主国。但忽必烈之后，大元这个宗主也就名存实亡了。这些汗国不仅不服宗主，而且还要进攻宗主。到了后来，这些汗国不在进攻大元、也不闹事了，因为自顾不暇。
明朝只能继承大元的政治遗产，却无力超越大元，猛追大蒙古帝国了。
但是，大蒙古帝国也仅是一个空头支票，停留在概念里，都是蒙古人统治，却根本无法落地，形成统一帝国。
那么，明朝为什么不能继续向西，成就一个明朝版的大蒙古国呢？
明朝和元朝一样，故事的公约性还不够大，政治秩序也就难以继续投送了。
甚至，明朝比蒙古还不如。
因为明朝讲的是儒家故事、建的是儒家秩序。这个故事、这套秩序，连蒙古草原都难以控制。
而真正实现中原和草原一统，以及重收汉唐故土西域，还要等到清朝出手。在近代，清朝不成功，因为老大帝国这艘巨轮难以轻易转向。而在古代，清朝很成功，因为清朝已经把中央帝国的统治边界扩展到了极限。
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[喜]
傅佩荣
01《易经》主要在讲什么？
《易经》从一开始到最后成书，时间拉得很长。《易经》最开始只有64个卦图，每个卦由下往上六条横线就是六个爻，后面才慢慢地有文字这些。
我们今天念的《易经》，一般认为从伏羲氏到周文王，再到孔子，所有的内容都放在里面了，它变成一本很神圣的经典。
事实上，《易经》最开始只是用来预测吉凶的。
古人的生活很简单，就是趋利避害。《易经》可以让当时的人们知道，这个地方有没有危险，这个时候能不能做什么事……
但是没有文字的话，就根本没办法用它。所以在西周初期，从周文王开始到周公，到占卜的官员，他们把很多占卜的资料整理之后，写成了现在的《易经》。
后面到了孔子，他带着学生一代一代地研究，就写成了《易传》。所以《易经》是原来的，《易传》是后面的。
《易经》材料很少，顶多20页就搞定了。64个卦图，每一个卦图一句话，叫做“卦辞”，而一个卦有六爻，每一爻有一句话，叫做“爻辞”，其它的就没有了。
《易经》的“易”，就是“变化”，而变化一共有两种力量：一个是主动力，另一个则是受动力或者被动力。“变”，是主动，“化”,是受动，先变再化。
我们光有“变”不够，因为没有“化”，“变”的力量就没有办法形成具体的东西。
我们光有“化”也不行，因为前面没有“变”，没有主动力。因此，中国人讲的“变化”两个字，就等于“变”是阳爻，“化”是阴爻。
所谓的“爻”，就是效法的意思。万物充满变化，这是人类最普遍的经验。古人就想到用两个符号代表，用“阳”代表主动的“变”，用“阴”代表受动的“化”。
这样一来，阴跟阳两条线就有了。阳爻就是一条横线，实实在在的；阴爻，也是一道横线，但是中间断了，代表空，代表虚，代表顺从，代表什么都没有。
而阳爻跟阴爻相对，我们才知道什么叫主动，什么叫被动，什么叫做“变”，什么叫做“化”。
这样我们就用两个元素，两个符号，把宇宙万物的变化统摄起来。
为什么一定要有三个爻，才构成基本的八卦呢？
因为上有天，下有地，人在中间，无三不成格局，所以一定要三爻。阳跟阴是二，再组合成三个爻，二的三次方就是八。
到后面把基本的八卦两两相合，就变成六十四了，而二的六次方就是六十四。
这完全就是数学，所以西方人最开始把《易经》翻译成拉丁文，阳爻代表一，阴爻代表零。
当时西方最有学问的一个人——莱布尼茨，他是普鲁士研究院的第一任院长，也是微积分的发明者。
当他念到拉丁文翻译的《易经》后，就写了一篇论文，讲到用二元对立的二进位制，用零和一就可以建构一个系统，且其副标题就写着中国的伏羲氏。
02《易经》占卦可能有三分之一以上的机会，都会显示结果不好
最开始，《易经》是古人要用于察天地万物的变化之道，设法让人安身立命。用一句话来说，就是观察天之道，安排人之道。
古代的人也会思考：我们活在天地之间，有各种有利的条件，也有各种风险，如果遇到自然界的地震、山崩，该怎么办？
所以，他们只好设法用符号、象征来代表外界的东西，并透过基本八卦的组合，说明外界现象的变化，然后设法去顺应它，这样让这个族群可以活得平安愉快。
后来，有人把这64卦用于人类的世界，认为人活在世界上，遇到的各种问题，都在其中的某一个卦里面。
《易经》的卦到后面可以用来预测个人未来的原因，也在这里。
《易经》的64卦中，谦卦最好，非吉则利，不是吉就是利。
无咎是第三个好，咎代表灾难、困难，被责怪就是咎，无咎就是没有灾难。
《易经》64卦，每一卦六爻，总共384爻，无咎出现95次，说明大概平均每4爻就有一个无咎——没事儿，平常就是很好的事情了。
其实《易经》占卦可能有三分之一以上的机会，都会显示结果不好，那怎么办？
儒家就想到正好趁这个机会修养自己。第一个培养自己的德行，第二个修炼自己的能力，第三个增长自己的智慧。
因为人在世上不可能一帆风顺，困难的时候，就是自己修行的时候。利用这个机会，培养自己的德行、能力、智慧，下一次也许就有更好的机会。
03古人在决定重大事情时，是如何占卜的？
古代有一本重要文献，叫《尚书》，尚书里面有一篇最重要的叫做《洪范篇》，它里面讲的是周武王打败了商朝，但是不知道怎么治理国家的这样一件事。
商朝600年，夏朝400年，商朝600年，周朝本来在陕西那边，比较边陲地带。周武王打败了商朝之后，一看这么大的国家，不知道如何治理。他立刻向商纣王的叔叔请教，也就是当时最有学问的人，叫箕子。
箕子说，据我所知，当初夏朝开始，大禹治水，大获成功，造福了百姓，上天就给了大禹一部《洪范九畴》。
我们今天讲“范畴”就是从这里来的。洪范九畴，讲的就是治理国家必须遵循的9条大法。
里面的第七项，叫做“稽疑”，稽就是考核，稽查；疑就是疑惑。
古代的帝王有疑惑，比如说要不要打仗，要不要建交，要不要换一个宰相，要不要迁都……这些大事情不能开玩笑，那怎么办？
所以就有了正式的官员叫做太卜，专门负责占卜的官。
稽疑这一项里面里边有五个方法。
第一个，你是天子，你自己要想清楚要不要做这个事儿；第二个，问问负责国防、打仗的专业大臣的意见；第三个，就是问一般百姓，古时候人少，都在河南那一带，地方不是很大，人口也不是很多，很容易收集到百姓的意思。
天子自己想清楚，专业的负责的官员想清楚，一般老百姓也要想一想。
这三个方法是人算，剩下的两个方法就是用天算。
第一个是杀只乌龟，用龟壳来占，因为乌龟的腹部是平的，在上面刻上一些当时要问的问题图案，然后放在火上烤，看哪个先裂开，就代表上天到底是什么意思。
最后一个方法就是《易经》占卦，用50根蓍草（现在河南还买得到），找到50根从根到茎一样粗的蓍草，把它算出来，大概花半小时。
前面已经理性思考了，三个是人算，两个是天算，把过去、现在都了解了，再看看未来的情况，就需要你自己做选择。
傅佩荣
01《易经》主要在讲什么？
《易经》从一开始到最后成书，时间拉得很长。《易经》最开始只有64个卦图，每个卦由下往上六条横线就是六个爻，后面才慢慢地有文字这些。
我们今天念的《易经》，一般认为从伏羲氏到周文王，再到孔子，所有的内容都放在里面了，它变成一本很神圣的经典。
事实上，《易经》最开始只是用来预测吉凶的。
古人的生活很简单，就是趋利避害。《易经》可以让当时的人们知道，这个地方有没有危险，这个时候能不能做什么事……
但是没有文字的话，就根本没办法用它。所以在西周初期，从周文王开始到周公，到占卜的官员，他们把很多占卜的资料整理之后，写成了现在的《易经》。
后面到了孔子，他带着学生一代一代地研究，就写成了《易传》。所以《易经》是原来的，《易传》是后面的。
《易经》材料很少，顶多20页就搞定了。64个卦图，每一个卦图一句话，叫做“卦辞”，而一个卦有六爻，每一爻有一句话，叫做“爻辞”，其它的就没有了。
《易经》的“易”，就是“变化”，而变化一共有两种力量：一个是主动力，另一个则是受动力或者被动力。“变”，是主动，“化”,是受动，先变再化。
我们光有“变”不够，因为没有“化”，“变”的力量就没有办法形成具体的东西。
我们光有“化”也不行，因为前面没有“变”，没有主动力。因此，中国人讲的“变化”两个字，就等于“变”是阳爻，“化”是阴爻。
所谓的“爻”，就是效法的意思。万物充满变化，这是人类最普遍的经验。古人就想到用两个符号代表，用“阳”代表主动的“变”，用“阴”代表受动的“化”。
这样一来，阴跟阳两条线就有了。阳爻就是一条横线，实实在在的；阴爻，也是一道横线，但是中间断了，代表空，代表虚，代表顺从，代表什么都没有。
而阳爻跟阴爻相对，我们才知道什么叫主动，什么叫被动，什么叫做“变”，什么叫做“化”。
这样我们就用两个元素，两个符号，把宇宙万物的变化统摄起来。
为什么一定要有三个爻，才构成基本的八卦呢？
因为上有天，下有地，人在中间，无三不成格局，所以一定要三爻。阳跟阴是二，再组合成三个爻，二的三次方就是八。
到后面把基本的八卦两两相合，就变成六十四了，而二的六次方就是六十四。
这完全就是数学，所以西方人最开始把《易经》翻译成拉丁文，阳爻代表一，阴爻代表零。
当时西方最有学问的一个人——莱布尼茨，他是普鲁士研究院的第一任院长，也是微积分的发明者。
当他念到拉丁文翻译的《易经》后，就写了一篇论文，讲到用二元对立的二进位制，用零和一就可以建构一个系统，且其副标题就写着中国的伏羲氏。
02《易经》占卦可能有三分之一以上的机会，都会显示结果不好
最开始，《易经》是古人要用于察天地万物的变化之道，设法让人安身立命。用一句话来说，就是观察天之道，安排人之道。
古代的人也会思考：我们活在天地之间，有各种有利的条件，也有各种风险，如果遇到自然界的地震、山崩，该怎么办？
所以，他们只好设法用符号、象征来代表外界的东西，并透过基本八卦的组合，说明外界现象的变化，然后设法去顺应它，这样让这个族群可以活得平安愉快。
后来，有人把这64卦用于人类的世界，认为人活在世界上，遇到的各种问题，都在其中的某一个卦里面。
《易经》的卦到后面可以用来预测个人未来的原因，也在这里。
《易经》的64卦中，谦卦最好，非吉则利，不是吉就是利。
无咎是第三个好，咎代表灾难、困难，被责怪就是咎，无咎就是没有灾难。
《易经》64卦，每一卦六爻，总共384爻，无咎出现95次，说明大概平均每4爻就有一个无咎——没事儿，平常就是很好的事情了。
其实《易经》占卦可能有三分之一以上的机会，都会显示结果不好，那怎么办？
儒家就想到正好趁这个机会修养自己。第一个培养自己的德行，第二个修炼自己的能力，第三个增长自己的智慧。
因为人在世上不可能一帆风顺，困难的时候，就是自己修行的时候。利用这个机会，培养自己的德行、能力、智慧，下一次也许就有更好的机会。
03古人在决定重大事情时，是如何占卜的？
古代有一本重要文献，叫《尚书》，尚书里面有一篇最重要的叫做《洪范篇》，它里面讲的是周武王打败了商朝，但是不知道怎么治理国家的这样一件事。
商朝600年，夏朝400年，商朝600年，周朝本来在陕西那边，比较边陲地带。周武王打败了商朝之后，一看这么大的国家，不知道如何治理。他立刻向商纣王的叔叔请教，也就是当时最有学问的人，叫箕子。
箕子说，据我所知，当初夏朝开始，大禹治水，大获成功，造福了百姓，上天就给了大禹一部《洪范九畴》。
我们今天讲“范畴”就是从这里来的。洪范九畴，讲的就是治理国家必须遵循的9条大法。
里面的第七项，叫做“稽疑”，稽就是考核，稽查；疑就是疑惑。
古代的帝王有疑惑，比如说要不要打仗，要不要建交，要不要换一个宰相，要不要迁都……这些大事情不能开玩笑，那怎么办？
所以就有了正式的官员叫做太卜，专门负责占卜的官。
稽疑这一项里面里边有五个方法。
第一个，你是天子，你自己要想清楚要不要做这个事儿；第二个，问问负责国防、打仗的专业大臣的意见；第三个，就是问一般百姓，古时候人少，都在河南那一带，地方不是很大，人口也不是很多，很容易收集到百姓的意思。
天子自己想清楚，专业的负责的官员想清楚，一般老百姓也要想一想。
这三个方法是人算，剩下的两个方法就是用天算。
第一个是杀只乌龟，用龟壳来占，因为乌龟的腹部是平的，在上面刻上一些当时要问的问题图案，然后放在火上烤，看哪个先裂开，就代表上天到底是什么意思。
最后一个方法就是《易经》占卦，用50根蓍草（现在河南还买得到），找到50根从根到茎一样粗的蓍草，把它算出来，大概花半小时。
前面已经理性思考了，三个是人算，两个是天算，把过去、现在都了解了，再看看未来的情况，就需要你自己做选择。
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