#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
缘起正观,是观缘起的如幻因果生灭相,通达诸法的无自性空。观缘起的幻相,是对缘起法的如是因生如是果的因果决定性,生正确坚固的认织,得诸法的法住智,理解因果幻相的历然不乱。通达法性空,是观因果幻相的本性空,生出世的涅盘智,悟入诸法毕竟空不生不灭。修行者,先要得法住智,知道名相的差别,因果的必然,生正确的知见。无论是声闻、菩萨、佛,都先得此智,次得涅盘智证涅盘。所以龙树的学风,『先分别说诸法,后说毕竟空』。本论与一般论的性质不同点:一、小乘学者的阿毘昙,广谈实有的因果法相,本论遮破他们实有的妄执,所以直揭『不生亦不灭,不常亦不断……』的自性空义,不重复的宣说名相。二、佛法究竟义,在悟入涅盘空寂;特别在大乘法中,一切法趣空,特别的发挥涅盘智。本论也是侧重这点,深进一层的引入诸法毕竟空中。在毕竟空中,不碍苦、集、灭、道。成立一切是缘起性空的,指出众生的错误所在,使他纠正自己的错误。真的能深解空义,那就恍然了解因果法相的真义了。本论重于胜义,又因为出于小乘毘昙盛行的时代,所以略有详空。如不读阿含,不明毘昙,依稀彷佛的研究本论,不免起误会,或有忽略法住智的危险。也就因此,本品特别的说明他。(本论愈到后面,显正的渐多,也可说戏论渐除,才有正义可说)。
《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
缘起正观,是观缘起的如幻因果生灭相,通达诸法的无自性空。观缘起的幻相,是对缘起法的如是因生如是果的因果决定性,生正确坚固的认织,得诸法的法住智,理解因果幻相的历然不乱。通达法性空,是观因果幻相的本性空,生出世的涅盘智,悟入诸法毕竟空不生不灭。修行者,先要得法住智,知道名相的差别,因果的必然,生正确的知见。无论是声闻、菩萨、佛,都先得此智,次得涅盘智证涅盘。所以龙树的学风,『先分别说诸法,后说毕竟空』。本论与一般论的性质不同点:一、小乘学者的阿毘昙,广谈实有的因果法相,本论遮破他们实有的妄执,所以直揭『不生亦不灭,不常亦不断……』的自性空义,不重复的宣说名相。二、佛法究竟义,在悟入涅盘空寂;特别在大乘法中,一切法趣空,特别的发挥涅盘智。本论也是侧重这点,深进一层的引入诸法毕竟空中。在毕竟空中,不碍苦、集、灭、道。成立一切是缘起性空的,指出众生的错误所在,使他纠正自己的错误。真的能深解空义,那就恍然了解因果法相的真义了。本论重于胜义,又因为出于小乘毘昙盛行的时代,所以略有详空。如不读阿含,不明毘昙,依稀彷佛的研究本论,不免起误会,或有忽略法住智的危险。也就因此,本品特别的说明他。(本论愈到后面,显正的渐多,也可说戏论渐除,才有正义可说)。
智慧的慈悲非常重要。因为面对的是各个自性众生,有着各种各样的染着,对于稳定的小规模道场,接纳有诸多因素,首先要宽容,也要注重对善知识的法的恭敬随顺,而且愿意摈弃自己的无明知见。愿意当下忏悔。
法华经云,诸法从本来,常自寂灭相。又讲:是法住法位,世界相常住。相即性、色即空,事就理,世界众生业果是寂灭的。华严经讲行人的身口意三业应该与寂静相应。
衣食住行,当愿众生,简洁规范,归宿修行。
人活着是过程,修行是过程,染净业力支配下,行业是过程,本来如此,心源的系统如此,尽情地放松,用一切法缘刮磨染着的心垢,心态应该如憨山师醒世歌那样看破放下自在应世。
什么好坏都清楚明白,古德云,不老不死,色相却千万变幻。
照!是了悟明白世间出世间实相的法则。华严经中十大愿王讲世间诸所有灯,最初成就菩提者。
所谓的色空不二的实相法则,也就是自己心境即内心的性光开发的状态与召感的外相是相应的,透彻佛理如身心非我,性光就明照广大,做事情量大,即是小事情也见其言行展示的广阔心胸。
(化即是空又有。//佛告须菩提:“色即是化(色身四大即是空故),受想行识即是化(缘起无自性,即空故)。世间法是化,出世间法亦如化。声闻所得之一切智,菩萨所得之道种智,乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有,一切法皆如化,遣荡一切情执,可谓妙义无穷。)
(要真相信,需要觉受亲证这个一心三观系统。//《圆觉经》:一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。)
每天要背诵心经,与佛说弥陀经一样。古德们一生除了背诵,抄写就多少万遍。基础的读经典太少。
佛教净土高僧印光大师倡导末时众生应该大量读因果善书,特别是提出“安士全书”。南无观世音菩萨,南无阿弥陀佛……
当适心境缘的时光沐浴时,要知道无常不留恋,当背心不顺时也知道无常由此消失去,一切诸森罗的相继事相就是心体的流趟,积净除染、一心除我名分与执着的观念,直至纯真寂灭觉体系统清净,便是无上菩提了。
(梦幻泡影即色空不二,禅观知晓。//所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?佛告须菩提:一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。)
无量寿经、弥陀经、普贤十大愿王应该背涌,颂读五千至万遍,可能才有点真信。
阿弥陀佛三身。
2021.10.15-10.17
法华经云,诸法从本来,常自寂灭相。又讲:是法住法位,世界相常住。相即性、色即空,事就理,世界众生业果是寂灭的。华严经讲行人的身口意三业应该与寂静相应。
衣食住行,当愿众生,简洁规范,归宿修行。
人活着是过程,修行是过程,染净业力支配下,行业是过程,本来如此,心源的系统如此,尽情地放松,用一切法缘刮磨染着的心垢,心态应该如憨山师醒世歌那样看破放下自在应世。
什么好坏都清楚明白,古德云,不老不死,色相却千万变幻。
照!是了悟明白世间出世间实相的法则。华严经中十大愿王讲世间诸所有灯,最初成就菩提者。
所谓的色空不二的实相法则,也就是自己心境即内心的性光开发的状态与召感的外相是相应的,透彻佛理如身心非我,性光就明照广大,做事情量大,即是小事情也见其言行展示的广阔心胸。
(化即是空又有。//佛告须菩提:“色即是化(色身四大即是空故),受想行识即是化(缘起无自性,即空故)。世间法是化,出世间法亦如化。声闻所得之一切智,菩萨所得之道种智,乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有,一切法皆如化,遣荡一切情执,可谓妙义无穷。)
(要真相信,需要觉受亲证这个一心三观系统。//《圆觉经》:一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。)
每天要背诵心经,与佛说弥陀经一样。古德们一生除了背诵,抄写就多少万遍。基础的读经典太少。
佛教净土高僧印光大师倡导末时众生应该大量读因果善书,特别是提出“安士全书”。南无观世音菩萨,南无阿弥陀佛……
当适心境缘的时光沐浴时,要知道无常不留恋,当背心不顺时也知道无常由此消失去,一切诸森罗的相继事相就是心体的流趟,积净除染、一心除我名分与执着的观念,直至纯真寂灭觉体系统清净,便是无上菩提了。
(梦幻泡影即色空不二,禅观知晓。//所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?佛告须菩提:一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。)
无量寿经、弥陀经、普贤十大愿王应该背涌,颂读五千至万遍,可能才有点真信。
阿弥陀佛三身。
2021.10.15-10.17
针对这一质疑,导祖首先给出一个原则性的回应,阿弥陀佛报身入灭还是不入灭之义,报身示现隐没相,乃诸佛境界,唯佛与佛方能了达。尚且不是三乘(声闻、缘觉、权教菩萨)浅近之智所能了解,更何况我等狭劣凡夫,怎能轻易了知此事之本末究竟呢?虽然不能依心意识测度如来境界,汝还一定想知道此事意蕴的话,那不妨援引佛经圣言量为此事作明证。导祖所引的经典是《大智度论·释如化品第八十七》(鸠摩罗什译)。《大般若经》处处以无所得毕竟空来教化众生,远离对人法的贪恋执著。须菩提深达空性,在般若会上,尝为新发意菩萨故问。佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:“于汝意云何?如化人复作一化人,是化人有本实不空不?”须菩提答言:“是化人无有实事而不空。”凡夫人知变化是空不实,谓余法为实有,是故以化为喻,当知余法与化无异。一切法名为五蕴。佛告须菩提:“色即是化(色身四大即是空故),受想行识即是化(缘起无自性,即空故)。世间法是化,出世间法亦如化。声闻所得之一切智,菩萨所得之道种智,乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有,一切法皆如化,遣荡一切情执,可谓妙义无穷。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
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