了解那些不可带着一起睡的“东西”
有人问禅师:“什么是修行?”
禅师回答:“饥来吃饭,困来睡觉。”
是啊,人生在世,行,走,坐,卧,睡,都是修行。
虽然吃饭,睡觉看似简单,但总有人食不知味,有人睡不安稳。如此一来,又怎能做好其他的事呢?
所以,佛陀告诉我们,想要睡好觉,就千万不能带着这些东西一起入睡,否则,后果很严重!
✔️不要带着遗憾入睡
经云:“生死事大,无常迅速。”
生命,不在朝夕,只在呼吸之间。当无常忽至,留下了舍不得,放不下的遗憾时,就只能被痛苦所牵,在苦海中煎熬。
人生在世,别抱着遗憾入睡。
有这样一个故事:
一位老人,为人节俭。她得到一箱梨,总会先挑烂的吃。结果, 陆陆续续都有梨 会烂,而老人,也始终吃到的都是烂梨。
原本好好的一箱梨,最终只能吃烂的。
生活中,有多少人都有过这样的类似经历:
昂贵的衣服,总想留到重要的场合,于是留着留着就过时了;
精致的食物,总想放到最后再吃,于是放着放着就过期了;
在乎的人,总想着来日方长,于是等着等着就散了......
有多少时光还不来及善待,就留下了遗憾?
《无常经》中提到:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。”
世间种种,都是在刹那间生灭变化的,活好这一秒,别等下一秒。
人生,一眨眼,就老了。把握当下的每一刻,别再睡前留遗憾,毕竟岁月,经不起蹉跎。
千万别等到冬天来了,才怀念春天的姹紫嫣红;别等到身处迟暮,才后悔荒废了青春年华!
往后余生,此时此刻,就是你人生中最美的瞬间。惜取眼前人,不留遗憾到明天!
南无阿弥陀佛
有人问禅师:“什么是修行?”
禅师回答:“饥来吃饭,困来睡觉。”
是啊,人生在世,行,走,坐,卧,睡,都是修行。
虽然吃饭,睡觉看似简单,但总有人食不知味,有人睡不安稳。如此一来,又怎能做好其他的事呢?
所以,佛陀告诉我们,想要睡好觉,就千万不能带着这些东西一起入睡,否则,后果很严重!
✔️不要带着遗憾入睡
经云:“生死事大,无常迅速。”
生命,不在朝夕,只在呼吸之间。当无常忽至,留下了舍不得,放不下的遗憾时,就只能被痛苦所牵,在苦海中煎熬。
人生在世,别抱着遗憾入睡。
有这样一个故事:
一位老人,为人节俭。她得到一箱梨,总会先挑烂的吃。结果, 陆陆续续都有梨 会烂,而老人,也始终吃到的都是烂梨。
原本好好的一箱梨,最终只能吃烂的。
生活中,有多少人都有过这样的类似经历:
昂贵的衣服,总想留到重要的场合,于是留着留着就过时了;
精致的食物,总想放到最后再吃,于是放着放着就过期了;
在乎的人,总想着来日方长,于是等着等着就散了......
有多少时光还不来及善待,就留下了遗憾?
《无常经》中提到:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。”
世间种种,都是在刹那间生灭变化的,活好这一秒,别等下一秒。
人生,一眨眼,就老了。把握当下的每一刻,别再睡前留遗憾,毕竟岁月,经不起蹉跎。
千万别等到冬天来了,才怀念春天的姹紫嫣红;别等到身处迟暮,才后悔荒废了青春年华!
往后余生,此时此刻,就是你人生中最美的瞬间。惜取眼前人,不留遗憾到明天!
南无阿弥陀佛
明海法师:
如果会吃饭,
你就会成佛
大家看了这个题目以后,
一定会觉得明海太耸人听闻了。
其实吃饭也不容易。
《大珠慧海禅师语录》
中有这样一段对话,
有学人问:
“ 禅师,你还修行吗?”
大珠说:“ 我修行。”
又问:“ 怎么修呀?”
他说:“ 饥来吃饭困来眠。”
这个人觉得很奇怪,
说:
“ 一切人都是这样,
饿了吃饭,
困了睡觉,
为什么别人不是修行,
而你是在修行呢?”
禅师讲:
“ 这是因为他们吃饭的时候千般计较,
睡觉的时候万般思索。”
所以,
会不会吃饭,
关键就在于此。
我们是怎么吃饭的呢?
来反照一下,
当你在吃饭的时候,
你真的是在吃饭吗?
你说你在吃饭,
应该说你的身体在吃饭,
你的心也在吃饭吗?
我们吃饭的时候,
没有能够保持正念,
我们的心流失了,
流失在过去,
流失在未来,
或者流失于对当前外境的分别上了。
吃饭就是吃饭,
要保持正念,
以正念来吃饭,
过去的一切事情,
未来要发生的事情,
以及饭菜的好坏,
你都把它彻底地放下,
无所挂碍。
这个时候,
说你在吃饭都是多余的,
因为此时你的整个生命是心境交融的。
境是饭,
心是心态。
你吃得很专注,
很专心,
所有其他的事你都不想;
同时你吃得很明了,
你对你当前的生命状态很清楚,
就像有一盏明灯照耀着一样。
这是你的心在观照,
所以说专注就是定,
明了就是慧。
你专注地吃,
明了地吃,
就是定慧等持地吃饭。
我讲赵州禅师的一个故事。
赵州禅师活了120岁,
年岁一大,
牙齿就掉了。
有一个徒弟是地方长官,
他问:
“ 师父,您还有几颗牙齿?”
禅师说:
“ 只有一颗了。”
“ 那您怎么吃饭?”
禅师说:
“ 下下咬着。”
他老人家只有一颗牙齿,
每咬一下都不会空过,
都能下下咬着。
这个对答给了我们很大的启发:
禅师在吃饭的时候,
他的心这样专注、这样明了,
他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去,
一下也没有开小差,
做到这一点是很不容易的。
也许有人会说,
我吃饭没有去想别的,
我边吃饭边想着我要去打坐,
我要去念经,
我要去度众生,
这好不好呢?
我的体会是:
如果你能以正念来吃饭,
你就是在打坐、
在念经;
如果你能以正念来吃饭,
你就是在度众生。
在广大无边的法界里,
吃饭看起来是一件小事,
是一件孤立的事情,
但是我要说,
当你吃饭的时候,
整个世界都在你的这个事件之中,
所以只要你能专注明了地吃饭,
你就是在度众生,
就是在供养诸佛。
我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝,
佛会不会来吃我们的饭呢?
佛会来吃,
不过佛会说:
“ 你好好吃吧,
你吃就是我吃。”
如果我们以全部的身心来吃饭,
那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。
这顿饭里有整个法界,
所有的因缘,
包括我们生命觉醒的因缘,
以及所有众生的关系,
都在这顿饭里面。
如果我们要仔细分析的话,
那简直是牵一发而动全身,
怎么说也说不完了。
经过刚才的分析,
我们看起来并不一定会吃饭,
并不是每一顿饭都能吃好。
吃饭是这样,
那么生活中其他的每一件事情,
我们又是怎样呢?
我要说,
我们不会吃饭,
同样地,
我们不会走路,
不会睡觉,
不会看,
不会听,
不会说 ……
实际上,
生活中的每一个活动、
每一件小事,
我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著,
因此我们的人生就有种种苦恼。
我们生活在幻象里面,
生活在执著的假相里面。
那么,怎么才能够体会到禅的喜悦,
使我们生活得真实,
生活得美好呢?
我的师父净慧禅师经常这样指导我们:
“ 安住当下。”
安住当下,
把握当下,
我们要学会让我们的心安住在当下,
让我们的生命成为一个统一体。
“ 当下 ”
这个概念,
是超越时空的。
它既不是过去,
也不是未来,
更不是现在。
《金刚经》上讲
“ 过去心不可得,
现在心不可得,
未来心不可得 ”,
这个
“ 现在心 ”,
是指对现前外境所产生的分别心与执著心,
而
“ 当下 ”
是超越这一切的。
当你的心离开了当下,
流失到别处去了,
那你的生命就流转了,
轮回了,
你就是众生。
当你的心能够安住于当下,
你的心能够专注、集中、明了、统一,
那你就是觉醒,
那你在这一刻就是佛,
就超越了生命的局限。
把握当下的意义,
就是要让你的生命永远是这一刻,
使你的心凝聚起来,
统一起来。
所以,
吃饭就是吃饭,
你就安住在吃饭之中;
走路就是走路,
你就安住在走路之中;
睡觉就是睡觉,
你就安住在睡觉之中;
做事就是做事,
你就安住在你的责任与义务之中。
成佛就是从你的生活开始的,
从你自己所处的因缘、
从你的位置开始,安住于此,
你就能成佛。
正如太虚大师说的那样:
“ 仰止唯佛陀,
完成在人格。
人成即佛成,
是名真现实。”
本文摘自
《 如果会吃饭
你就会成佛 》
如果会吃饭,
你就会成佛
大家看了这个题目以后,
一定会觉得明海太耸人听闻了。
其实吃饭也不容易。
《大珠慧海禅师语录》
中有这样一段对话,
有学人问:
“ 禅师,你还修行吗?”
大珠说:“ 我修行。”
又问:“ 怎么修呀?”
他说:“ 饥来吃饭困来眠。”
这个人觉得很奇怪,
说:
“ 一切人都是这样,
饿了吃饭,
困了睡觉,
为什么别人不是修行,
而你是在修行呢?”
禅师讲:
“ 这是因为他们吃饭的时候千般计较,
睡觉的时候万般思索。”
所以,
会不会吃饭,
关键就在于此。
我们是怎么吃饭的呢?
来反照一下,
当你在吃饭的时候,
你真的是在吃饭吗?
你说你在吃饭,
应该说你的身体在吃饭,
你的心也在吃饭吗?
我们吃饭的时候,
没有能够保持正念,
我们的心流失了,
流失在过去,
流失在未来,
或者流失于对当前外境的分别上了。
吃饭就是吃饭,
要保持正念,
以正念来吃饭,
过去的一切事情,
未来要发生的事情,
以及饭菜的好坏,
你都把它彻底地放下,
无所挂碍。
这个时候,
说你在吃饭都是多余的,
因为此时你的整个生命是心境交融的。
境是饭,
心是心态。
你吃得很专注,
很专心,
所有其他的事你都不想;
同时你吃得很明了,
你对你当前的生命状态很清楚,
就像有一盏明灯照耀着一样。
这是你的心在观照,
所以说专注就是定,
明了就是慧。
你专注地吃,
明了地吃,
就是定慧等持地吃饭。
我讲赵州禅师的一个故事。
赵州禅师活了120岁,
年岁一大,
牙齿就掉了。
有一个徒弟是地方长官,
他问:
“ 师父,您还有几颗牙齿?”
禅师说:
“ 只有一颗了。”
“ 那您怎么吃饭?”
禅师说:
“ 下下咬着。”
他老人家只有一颗牙齿,
每咬一下都不会空过,
都能下下咬着。
这个对答给了我们很大的启发:
禅师在吃饭的时候,
他的心这样专注、这样明了,
他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去,
一下也没有开小差,
做到这一点是很不容易的。
也许有人会说,
我吃饭没有去想别的,
我边吃饭边想着我要去打坐,
我要去念经,
我要去度众生,
这好不好呢?
我的体会是:
如果你能以正念来吃饭,
你就是在打坐、
在念经;
如果你能以正念来吃饭,
你就是在度众生。
在广大无边的法界里,
吃饭看起来是一件小事,
是一件孤立的事情,
但是我要说,
当你吃饭的时候,
整个世界都在你的这个事件之中,
所以只要你能专注明了地吃饭,
你就是在度众生,
就是在供养诸佛。
我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝,
佛会不会来吃我们的饭呢?
佛会来吃,
不过佛会说:
“ 你好好吃吧,
你吃就是我吃。”
如果我们以全部的身心来吃饭,
那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。
这顿饭里有整个法界,
所有的因缘,
包括我们生命觉醒的因缘,
以及所有众生的关系,
都在这顿饭里面。
如果我们要仔细分析的话,
那简直是牵一发而动全身,
怎么说也说不完了。
经过刚才的分析,
我们看起来并不一定会吃饭,
并不是每一顿饭都能吃好。
吃饭是这样,
那么生活中其他的每一件事情,
我们又是怎样呢?
我要说,
我们不会吃饭,
同样地,
我们不会走路,
不会睡觉,
不会看,
不会听,
不会说 ……
实际上,
生活中的每一个活动、
每一件小事,
我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著,
因此我们的人生就有种种苦恼。
我们生活在幻象里面,
生活在执著的假相里面。
那么,怎么才能够体会到禅的喜悦,
使我们生活得真实,
生活得美好呢?
我的师父净慧禅师经常这样指导我们:
“ 安住当下。”
安住当下,
把握当下,
我们要学会让我们的心安住在当下,
让我们的生命成为一个统一体。
“ 当下 ”
这个概念,
是超越时空的。
它既不是过去,
也不是未来,
更不是现在。
《金刚经》上讲
“ 过去心不可得,
现在心不可得,
未来心不可得 ”,
这个
“ 现在心 ”,
是指对现前外境所产生的分别心与执著心,
而
“ 当下 ”
是超越这一切的。
当你的心离开了当下,
流失到别处去了,
那你的生命就流转了,
轮回了,
你就是众生。
当你的心能够安住于当下,
你的心能够专注、集中、明了、统一,
那你就是觉醒,
那你在这一刻就是佛,
就超越了生命的局限。
把握当下的意义,
就是要让你的生命永远是这一刻,
使你的心凝聚起来,
统一起来。
所以,
吃饭就是吃饭,
你就安住在吃饭之中;
走路就是走路,
你就安住在走路之中;
睡觉就是睡觉,
你就安住在睡觉之中;
做事就是做事,
你就安住在你的责任与义务之中。
成佛就是从你的生活开始的,
从你自己所处的因缘、
从你的位置开始,安住于此,
你就能成佛。
正如太虚大师说的那样:
“ 仰止唯佛陀,
完成在人格。
人成即佛成,
是名真现实。”
本文摘自
《 如果会吃饭
你就会成佛 》
《大珠慧海禅师语录》中有这样一段对话:
有学人问:“禅师,你还修行吗?”
大珠说:“我修行。”
又问:“怎么修呀?”
他说:“饥来吃饭困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说:“一切人都是这样,饿了吃饭,困了睡觉,为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
禅师讲:“这是因为他们吃饭的时候千般计较,睡觉的时候万般思索。”
所以,会不会吃饭,关键就在于此。
有学人问:“禅师,你还修行吗?”
大珠说:“我修行。”
又问:“怎么修呀?”
他说:“饥来吃饭困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说:“一切人都是这样,饿了吃饭,困了睡觉,为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
禅师讲:“这是因为他们吃饭的时候千般计较,睡觉的时候万般思索。”
所以,会不会吃饭,关键就在于此。
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