图文无关。
这几年在外，自我感觉自身变化最大的一点就是，我现在无法做到“共情”了。我开始相信一切都是有规律的，不论什么结果都有绝大部分原因是自身或者自身做的某些选择造成的。既然选择了这个结果，那么必然要承担达成结果的风险，也就不能要求他人体谅或者同情照顾。人贵在自知，自省。 https://t.cn/RJyHBs6
这几年在外，自我感觉自身变化最大的一点就是，我现在无法做到“共情”了。我开始相信一切都是有规律的，不论什么结果都有绝大部分原因是自身或者自身做的某些选择造成的。既然选择了这个结果，那么必然要承担达成结果的风险，也就不能要求他人体谅或者同情照顾。人贵在自知，自省。 https://t.cn/RJyHBs6
《菜根谭》人要有行善之心 • 但不可有图报之念
一、
施恩之人不可图报，#国学实录# 图报者必有怨尤。
“舍己”“施人”，这样的行为能够给人带来方便，为他人解决痛苦，也能让自己获得心灵的满足，升华自身的境界。
这本是一种高尚的行为，但是很多人却错误的将施恩当做一种交易，在自己付出之后还总期望回报，这样的想法不仅不能使自己获得好的结果，反而会带来纠缠不清的怨恨。
因为当你以索取回报为前提，或者内心存在着期望他人对自己感恩戴德的意识，那么这样的施恩，都会使本身高尚的光芒变得暗淡无光，使其演化成一场逢场作戏的虚伪手段。
这样的错误心态，不仅仅会给自己造成内心的痛苦，而且也会使别人心中的感恩之情，逐渐演化成怨恨。
因为当你在施恩之后，#读书# 心中存在的那份施恩求报的压力，会使别人产生强烈的亏欠感，久而久之形成内心的负担，所以才有这样一句话叫：大恩即大仇。
并不是因为“大恩”真的是一件坏事，而是因为人性是一种非常复杂的存在状态，当恩惠太过于隆重时，反而会使人内心产生负担，久而久之，恩便成怨。
《菜根谭》有一句话说：舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
意思就是说：既要做出牺牲，就不要过多的计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的精神气节就会蒙上羞愧；既要施恩于人，就不要希望得到回报，总希望得到回报，那么这种乐善好施的善良之心也失去了本身存在的价值。
战国四公子的其中之一信陵君，杀死了晋鄙，拯救了邯郸，保卫了赵国。
赵孝成王对信陵君感激涕零，当信陵君快要到达赵国的时候，赵孝成王打算亲自到郊外去迎接他。
这时唐雎对信陵君说：“别人怨恨我不可不知道，我怨恨人家又不可让人知道，别人对我有恩德不可以忘记，我对人家有恩德不可不忘记。现在您杀了晋鄙，虽救了邯郸，保住了赵国，这对赵王是很大的恩惠，但是现在赵王到郊外去迎接你，我希望您能忘记自己救赵的事情。”
信陵君听了之后，便恭敬地说道：“我谨遵您的教诲。”
信陵君救赵是施恩于人的义举，他接受赵王的礼遇厚待是人之常情的事情，但是唐雎却劝信陵君能够忘记救赵的恩惠，这看似是一种不合情理，背离常态的事情，但这正是高明的处事哲学。
能够施恩于人，是自己的功德，更是自己的境界，当你真诚地为别人解决困难的时候，他们自然会将这份恩情放在自己心里。
但是作为施与者来说，施恩图报却会带来相反的结果，就是因为他们把这一份恩情当做了交易，便会违背了施恩于人的本质，#传统文化# 从而导致一个善意的举动演化成错误的结果，最后不仅一无所得，反而因恩生怨。
二、
就像曹操手下的许攸，许攸对曹操有两个很大的贡献：一个是奇袭乌巢，使曹操在官渡之战中取得胜利；二是献计决漳河之水，霸占了袁绍的老巢，完成了对袁氏集团的致命一击。
但是许攸在建立大功之后，自知居功甚伟，便有了居功自傲的作风，甚至得意忘形，直呼曹操小名，最后使自己的生命走到了尽头。
比如有一次聚会上，许攸自豪地对曹操说：“阿瞒呀，如果你没有我，你就不会得到冀州。”
这一句话让曹操非常不舒服，此时曹操心中早有不快，但碍于情面只是隐忍不发。
后来有一次，许攸带着侍从刚出城门的时候，就对手下炫耀着说：“你们知不知道，曹家如果没有我，都不会从这个门里出入。”
正是许攸这样张狂跋扈的行为，最终使曹操忍无可忍，下令杀了许攸。
对于人生来说，恩情本身就容易转化为怨恨，更何况还拿着恩情邀功，甚至居功自傲，将这一份恩情凌驾在羞辱别人的痛苦之上，这不就是自作孽不可活的典型吗。
就像《韩非子》之中有一个故事：
郑国有一个卜先生，他的妻子到市场买了一只鳖回家，途中经过颖水时，#国学知识# 看到这只鳖离开水太久，就想给它喂一点水。
于是，就将鳖放入河中，对它说：“我让你到河里喝点水，但是你不可以逃走啊。”
结果刚把鳖放下水，就不见了踪影，让这个妻子悔不当初。
人要有行善之心，但不可有图报之念，就像故事中的妻子一样，既然有心将乌龟放入河中，就不要贪求乌龟再回到自己手里。
既然是行善，何不坦然大度一些，一来不给自己多增烦恼，二来，也真的能让这份善行有一个好的回报。
如《道德经》之中说：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
正所谓“功成身退，天之道也”，正如大道一样，生成万物，滋养万物，而没有居功自傲，对待成就，并没有自持有功和期望回报的态度，仿佛那一份恩情和自身无关。
也正因为没有祈求回报，没有对自己的功劳念念不忘的态度，所以自然不会有怨恨和灾难，仿佛一切都是出于自然。
对于一些人来说，这种状态可能会让它产生一种失落感，但是这不正是有失必有得，有退才有进的道理吗？
传承中国传统文化｜国学实录
一、
施恩之人不可图报，#国学实录# 图报者必有怨尤。
“舍己”“施人”，这样的行为能够给人带来方便，为他人解决痛苦，也能让自己获得心灵的满足，升华自身的境界。
这本是一种高尚的行为，但是很多人却错误的将施恩当做一种交易，在自己付出之后还总期望回报，这样的想法不仅不能使自己获得好的结果，反而会带来纠缠不清的怨恨。
因为当你以索取回报为前提，或者内心存在着期望他人对自己感恩戴德的意识，那么这样的施恩，都会使本身高尚的光芒变得暗淡无光，使其演化成一场逢场作戏的虚伪手段。
这样的错误心态，不仅仅会给自己造成内心的痛苦，而且也会使别人心中的感恩之情，逐渐演化成怨恨。
因为当你在施恩之后，#读书# 心中存在的那份施恩求报的压力，会使别人产生强烈的亏欠感，久而久之形成内心的负担，所以才有这样一句话叫：大恩即大仇。
并不是因为“大恩”真的是一件坏事，而是因为人性是一种非常复杂的存在状态，当恩惠太过于隆重时，反而会使人内心产生负担，久而久之，恩便成怨。
《菜根谭》有一句话说：舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
意思就是说：既要做出牺牲，就不要过多的计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的精神气节就会蒙上羞愧；既要施恩于人，就不要希望得到回报，总希望得到回报，那么这种乐善好施的善良之心也失去了本身存在的价值。
战国四公子的其中之一信陵君，杀死了晋鄙，拯救了邯郸，保卫了赵国。
赵孝成王对信陵君感激涕零，当信陵君快要到达赵国的时候，赵孝成王打算亲自到郊外去迎接他。
这时唐雎对信陵君说：“别人怨恨我不可不知道，我怨恨人家又不可让人知道，别人对我有恩德不可以忘记，我对人家有恩德不可不忘记。现在您杀了晋鄙，虽救了邯郸，保住了赵国，这对赵王是很大的恩惠，但是现在赵王到郊外去迎接你，我希望您能忘记自己救赵的事情。”
信陵君听了之后，便恭敬地说道：“我谨遵您的教诲。”
信陵君救赵是施恩于人的义举，他接受赵王的礼遇厚待是人之常情的事情，但是唐雎却劝信陵君能够忘记救赵的恩惠，这看似是一种不合情理，背离常态的事情，但这正是高明的处事哲学。
能够施恩于人，是自己的功德，更是自己的境界，当你真诚地为别人解决困难的时候，他们自然会将这份恩情放在自己心里。
但是作为施与者来说，施恩图报却会带来相反的结果，就是因为他们把这一份恩情当做了交易，便会违背了施恩于人的本质，#传统文化# 从而导致一个善意的举动演化成错误的结果，最后不仅一无所得，反而因恩生怨。
二、
就像曹操手下的许攸，许攸对曹操有两个很大的贡献：一个是奇袭乌巢，使曹操在官渡之战中取得胜利；二是献计决漳河之水，霸占了袁绍的老巢，完成了对袁氏集团的致命一击。
但是许攸在建立大功之后，自知居功甚伟，便有了居功自傲的作风，甚至得意忘形，直呼曹操小名，最后使自己的生命走到了尽头。
比如有一次聚会上，许攸自豪地对曹操说：“阿瞒呀，如果你没有我，你就不会得到冀州。”
这一句话让曹操非常不舒服，此时曹操心中早有不快，但碍于情面只是隐忍不发。
后来有一次，许攸带着侍从刚出城门的时候，就对手下炫耀着说：“你们知不知道，曹家如果没有我，都不会从这个门里出入。”
正是许攸这样张狂跋扈的行为，最终使曹操忍无可忍，下令杀了许攸。
对于人生来说，恩情本身就容易转化为怨恨，更何况还拿着恩情邀功，甚至居功自傲，将这一份恩情凌驾在羞辱别人的痛苦之上，这不就是自作孽不可活的典型吗。
就像《韩非子》之中有一个故事：
郑国有一个卜先生，他的妻子到市场买了一只鳖回家，途中经过颖水时，#国学知识# 看到这只鳖离开水太久，就想给它喂一点水。
于是，就将鳖放入河中，对它说：“我让你到河里喝点水，但是你不可以逃走啊。”
结果刚把鳖放下水，就不见了踪影，让这个妻子悔不当初。
人要有行善之心，但不可有图报之念，就像故事中的妻子一样，既然有心将乌龟放入河中，就不要贪求乌龟再回到自己手里。
既然是行善，何不坦然大度一些，一来不给自己多增烦恼，二来，也真的能让这份善行有一个好的回报。
如《道德经》之中说：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
正所谓“功成身退，天之道也”，正如大道一样，生成万物，滋养万物，而没有居功自傲，对待成就，并没有自持有功和期望回报的态度，仿佛那一份恩情和自身无关。
也正因为没有祈求回报，没有对自己的功劳念念不忘的态度，所以自然不会有怨恨和灾难，仿佛一切都是出于自然。
对于一些人来说，这种状态可能会让它产生一种失落感，但是这不正是有失必有得，有退才有进的道理吗？
传承中国传统文化｜国学实录
删除了分享的视频底下的评论……其实最初对视频的思考已经足够让我触动，但当我突然想到我父亲的时候，这件事就与视频本身所说的问题无关了，而我难免被情绪牵着走……
但这是不好的。如果说共情建立在“观看他人返照自身”的自艾自怜基础上是一种虚伪，那如果思考里掺杂了与此无关的个人感情就是一种不尊重和浪费。
就好像看外国的现实题材电影的时候，比起立刻联系国内进行社会批判，并在愤怒后迅速遗忘，去认识到那是他国特有的社会状况和历史背景造成的，会是更好的一种方式一样。当然这仅是一种必要的训练，如果对此没有要求自然不必予以理会，文艺本来重要的就是传递共情，个人当然可以从中看到个人的情况、感受个人的情感。
但这段思考对我来说还蛮重要的，所以我存下了。
但这是不好的。如果说共情建立在“观看他人返照自身”的自艾自怜基础上是一种虚伪，那如果思考里掺杂了与此无关的个人感情就是一种不尊重和浪费。
就好像看外国的现实题材电影的时候，比起立刻联系国内进行社会批判，并在愤怒后迅速遗忘，去认识到那是他国特有的社会状况和历史背景造成的，会是更好的一种方式一样。当然这仅是一种必要的训练，如果对此没有要求自然不必予以理会，文艺本来重要的就是传递共情，个人当然可以从中看到个人的情况、感受个人的情感。
但这段思考对我来说还蛮重要的，所以我存下了。
✋热门推荐