天与火，同人。君子以类族辩物。天火同人卦，象征和同与人，在原野中与人同行，亨通顺利，利于涉越江河巨流，利于君子坚守正道。禀性文明而入强健，行为持中正直而又互相应和，这是君子的正道。也只有君子才能沟通天下人的意志。天与火相互亲和，象征和同于人。君子兰效法此种品德，按人类事物的v种类辨别异同
四柱八字是中国传统文化中重要的组成部分，作为周易学的一个重要术数，经历朝代的变迁，功能可以说十分强大。
对于一个人的命运、成就、家庭关系等等，都能有一个较高准确率的判断。根据一些权威专家的统计，八字的准确率可以达到80%以上。
今天，我们就来讲一个好玩的应用，就是通过八字，来看配偶的信息。当然，如果没有配偶，就可能是未来配偶的大概相貌了。
首先我们先来认识一下八字，如下图：
我们的老祖先用天干地支表示时间：年月日时。
天干用：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个字表示；
地支用：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥表示。天干十个，地支十二个，两两组合，共60个。
比如今年，是辛丑年，辛就是天干，丑就是地支。月、日、时也是同样道理。一共八个字，分为四组，也就是我们说的四组八字。
看配偶什么样子，可以用日柱，也就是表明日元（男人也会写作元男，女人也会写作元女），大家可以在小程序中输入自己的出生日期，排出来八字。
今天我们看配偶这个玩法，仅仅涉及日期，所以如果不知道具体出生时间，也无所谓的，时柱那里不用看。
注意下文中提到的组合，第一个字代表的是自己，第二个字叫做日支，代表的是配偶，比如甲子，甲代表自己，子代表配偶。（如上图寻找日柱，看到葵巳，其中癸代表为自己，巳代表为配偶）
下面，我们就列出来每种日柱的情况，大家寻找自己的配偶特征就好。
日支为辰、戌、丑、未者，配偶质朴敦厚，相貌一般，朴实无华，身材壮硕、憨厚。
日支为寅、申、巳、亥者，配偶性格随和，身材一般，长相文静，比较大众化，聪明伶俐，讨人喜欢的类型，但比较顽皮。
日支为子、午、卯、酉者，主配偶长相漂亮或帅气，身材纤巧，或文弱书卷气，比较端庄，而且有才华或能力，但感情善变。
如果日柱与月柱的地支相同，不论日柱为何，其配偶都比较漂亮而且很能干。
我们来看更具体的分析：
日柱的地支为午：则配偶身材高挑。
日柱的地支为卯：代表配偶有爱心，身材挺拔或高挑，挺拔不代表个子高。
日柱的地支为亥：配偶身材丰腴，属于矮胖型。
日柱的地支为子：配偶幽默风趣、反应很快的，但是身材会微胖
日柱的地支为丑：配偶比较容易钻牛角尖，身材则是属于结实、健美型的。
日柱的地支为戌：代表配偶身材中等，但比较健壮。
日柱的地支为寅：代表你的另一半是一个正直、有责任感，而且很上进的人，身材上属于高挑轻瘦型的。
日柱的地支为辰：代表配偶自我意识很浓厚，喜欢自由，所以绝不能对他碎碎唸，身材属于适中偏壮，多数情况不超过180cm。
日柱的地支为申：配偶是聪颖、机智，爱表现的，身材属于轻瘦骨感、皮肤白皙，长相比较斯文。
日柱的地支为巳：代表另一半个性较极端，防卫心较重，外表属高大、强健型，如果显示副星是正财，则可能是背上肉比较多。
日柱的地支为酉：则代表配偶是个个性热情、急躁，且自尊心强的人。身材属消瘦，皮肤是比较白皙的，有高贵气质，但是不一定是流行的美女类型。
日柱的地支为未：代表配偶在行事上是比较谨慎小心的，防卫心重、城府深，但亲和力却很好，外表肌肉强壮，个子不算高，婚后容易虚胖。
在我的实践中，也总结了几个规律，分享给大家：
比如日支上，副星第一个是食神，尤其是对于女孩子来说，丈夫容易是胖子。就算婚前是个健美教练，婚后也容易发胖。
如果女孩子的命盘里，日支的副星第一个是七杀，丈夫多数是身材高高的，瘦高个子的可能性更大。
下面，再给大家讲讲自己和配偶的性格特征。这是我师父整理总结的一些经验，我也一并分享给大家。
1
甲子：木坐在水上面，水能生木，甲木一生享受。甲木比较有见识，但是容易小气多疑。
配偶内向、善家务，长相比较秀气。
2
乙丑：丑土是农历十二月的土，有一定的湿气，可以滋养乙木。乙木善良勤奋。
配偶任劳任怨默默贡献。
3
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学讲义气，喜功。
配偶能干海派。
4
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。
配偶能干多智。
5
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，好交友，有才华。
配偶如友能蓄财。
6
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思足智多谋。
配偶多智名气响。
7
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。
配偶有威严性急。
8
辛未：辛金坐未土，未土能护金不能生金，辛金还算好学，怕生喜财。
配偶如母如师有小财。
9
壬申：壬水坐申金，申乃水源地，壬水精神充沛好学不倦，心宽格局大喜功。
配偶智能高能干。
10
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气多疑心。
配偶能干多劳。
11
甲戌：甲木坐戌土，木克土，甲木紧抓戌土，代表热心勤劳。
配偶有才华。
12
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智能干心慈，还带有财气。
配偶多智多才干有财。
13
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向做事谨慎，仍有果断一面，
配偶内向多虑。
14
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。
配偶安静多艺。
15
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎朋友广，好学有远见。
配偶能干大方。
16
己卯：己土坐卯木上，木能克土，己土胆小律己，温和手艺好。
惧配偶型。
17
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。
配偶多智善家务稍唠叨。
18
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强好动，处事圆满。
配偶急功好利。
19
壬午：壬水坐午火之上，地支火使壬水热滚滚，壬水聪明热情有干劲。
配偶性急达观有干劲。
20
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向无主见，行事中规中矩。
配偶能干有智稍悍。
21
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯内心澎湃。
配偶能干识大体心宽广。
22
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。
配偶占有欲强，固执多心。
23
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火躁气重行事夸张胆识大，讲义气。
配偶豪迈好友。
24
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢但忽热忽冷，文采好神经质重。
配偶知识好野心大。
25
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内地私心重喜财，小气但有情。
配偶刻苦耐劳不求回报型。
26
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有持无恐，喜结善缘，多才多艺。
配偶温稳勤奋善友。
27
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳有才气又有财。
配偶多智多识心胸宽，知进退。
28
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气守财，胆识不大，细心行事。
配偶单纯心慈愿多方配合。
29
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋重心计，有远见。
配偶心思细多虑，心慈稍唠叨。
30
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。
配偶胆识好能干常鼓舞。
31
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量气势皆旺，行事执行力强。
配偶性急多劳，愿相随。
32
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽勤奋工作，善良无忧。
配偶勤奋无怨尤。
33
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。
配偶格局比丙火大，能干宽胸体贴识大体。
34
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性果断却犹豫，谨慎理财。
配偶较内向细心，勤奋。
35
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。
配偶性情相同，稍燥有胆识。
36
己亥：己土坐亥水之上，己土内向富格，勤劳于事。
37
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。
配偶稍内向智商高，体质虚。
38
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金倚赖性强，好学上进。
配偶体贴多情，温稳苦干型。
39
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明智能高。
配偶格局大，行事多谋，善外务。
40
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情智能高，人缘好。
配偶性柔，手巧人和事圆型。
41
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。
配偶聪慧善取财，外缘极佳。
42
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干多才能稍性急。
配偶动作大，善言辞。
43
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才行义，名气响亮。
配偶一如手足，性情好动慷慨。
44
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断有人缘。
配偶性稍急，外表木讷智能内藏。
45
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。
配偶格局大，有主见善谋略。
46
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。
配偶细心稍内向，思虑过多。
47
庚戌：庚金坐戌土上，庚金固执单纯勤奋，行事有智能少谋略。
配偶心宽体壮，有胆识多鼓舞。
48
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧行事温稳儒雅，帅哥美女型，爱面子。
配偶大方多智喜相随。
49
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈好言，人缘佳多智。
配偶内向温稳稍唠叨。
50
癸丑：癸水坐丑土上，癸水优柔寡断，心善少谋喜友。
配偶多才善管理。
51
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信自私皆有，海派喜友，多才艺。
配偶多才艺。
52
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺喜友乐善，处世圆滑有秩。
配偶单纯喜友善良。
53
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。
配偶少劳爱享受，多识却唠叨。
54
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势行事乖违，果敢。
配偶识大体有胆善调解。
55
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗犷豪迈气势旺，行事好功好面子。
配偶粗中有细，相反相成。
56
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳多才能喜友。
配偶多功能型性直喜友，意见强。
57
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大重情意智能高。
配偶思想宽广清晰，善斗智。
58
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高喜友群。
配偶气势大固执强势。
59
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空行事虚浮，但做事有远见。
配偶能干务实斗。
60
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气癸水有持无恐，喜友多识慷慨爱面子。
配偶多智能不善理财。
本人师承清代风水大师赵九峰后人，钻研八字、占卜、风水、姓名学。对中西方命理皆有所涉猎，擅长金融占卜，利用中西方优秀文化，为个人财富、职业、育儿、情感家庭做出合理规划，欢迎大家与我一起探讨，如有占卜、八字、星盘、姓名等问题，欢迎添加我的微信m610449444
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今天，我们就来讲一个好玩的应用，就是通过八字，来看配偶的信息。当然，如果没有配偶，就可能是未来配偶的大概相貌了。
首先我们先来认识一下八字，如下图：
我们的老祖先用天干地支表示时间：年月日时。
天干用：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个字表示；
地支用：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥表示。天干十个，地支十二个，两两组合，共60个。
比如今年，是辛丑年，辛就是天干，丑就是地支。月、日、时也是同样道理。一共八个字，分为四组，也就是我们说的四组八字。
看配偶什么样子，可以用日柱，也就是表明日元（男人也会写作元男，女人也会写作元女），大家可以在小程序中输入自己的出生日期，排出来八字。
今天我们看配偶这个玩法，仅仅涉及日期，所以如果不知道具体出生时间，也无所谓的，时柱那里不用看。
注意下文中提到的组合，第一个字代表的是自己，第二个字叫做日支，代表的是配偶，比如甲子，甲代表自己，子代表配偶。（如上图寻找日柱，看到葵巳，其中癸代表为自己，巳代表为配偶）
下面，我们就列出来每种日柱的情况，大家寻找自己的配偶特征就好。
日支为辰、戌、丑、未者，配偶质朴敦厚，相貌一般，朴实无华，身材壮硕、憨厚。
日支为寅、申、巳、亥者，配偶性格随和，身材一般，长相文静，比较大众化，聪明伶俐，讨人喜欢的类型，但比较顽皮。
日支为子、午、卯、酉者，主配偶长相漂亮或帅气，身材纤巧，或文弱书卷气，比较端庄，而且有才华或能力，但感情善变。
如果日柱与月柱的地支相同，不论日柱为何，其配偶都比较漂亮而且很能干。
我们来看更具体的分析：
日柱的地支为午：则配偶身材高挑。
日柱的地支为卯：代表配偶有爱心，身材挺拔或高挑，挺拔不代表个子高。
日柱的地支为亥：配偶身材丰腴，属于矮胖型。
日柱的地支为子：配偶幽默风趣、反应很快的，但是身材会微胖
日柱的地支为丑：配偶比较容易钻牛角尖，身材则是属于结实、健美型的。
日柱的地支为戌：代表配偶身材中等，但比较健壮。
日柱的地支为寅：代表你的另一半是一个正直、有责任感，而且很上进的人，身材上属于高挑轻瘦型的。
日柱的地支为辰：代表配偶自我意识很浓厚，喜欢自由，所以绝不能对他碎碎唸，身材属于适中偏壮，多数情况不超过180cm。
日柱的地支为申：配偶是聪颖、机智，爱表现的，身材属于轻瘦骨感、皮肤白皙，长相比较斯文。
日柱的地支为巳：代表另一半个性较极端，防卫心较重，外表属高大、强健型，如果显示副星是正财，则可能是背上肉比较多。
日柱的地支为酉：则代表配偶是个个性热情、急躁，且自尊心强的人。身材属消瘦，皮肤是比较白皙的，有高贵气质，但是不一定是流行的美女类型。
日柱的地支为未：代表配偶在行事上是比较谨慎小心的，防卫心重、城府深，但亲和力却很好，外表肌肉强壮，个子不算高，婚后容易虚胖。
在我的实践中，也总结了几个规律，分享给大家：
比如日支上，副星第一个是食神，尤其是对于女孩子来说，丈夫容易是胖子。就算婚前是个健美教练，婚后也容易发胖。
如果女孩子的命盘里，日支的副星第一个是七杀，丈夫多数是身材高高的，瘦高个子的可能性更大。
下面，再给大家讲讲自己和配偶的性格特征。这是我师父整理总结的一些经验，我也一并分享给大家。
1
甲子：木坐在水上面，水能生木，甲木一生享受。甲木比较有见识，但是容易小气多疑。
配偶内向、善家务，长相比较秀气。
2
乙丑：丑土是农历十二月的土，有一定的湿气，可以滋养乙木。乙木善良勤奋。
配偶任劳任怨默默贡献。
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丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学讲义气，喜功。
配偶能干海派。
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丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。
配偶能干多智。
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戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，好交友，有才华。
配偶如友能蓄财。
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己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思足智多谋。
配偶多智名气响。
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庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。
配偶有威严性急。
8
辛未：辛金坐未土，未土能护金不能生金，辛金还算好学，怕生喜财。
配偶如母如师有小财。
9
壬申：壬水坐申金，申乃水源地，壬水精神充沛好学不倦，心宽格局大喜功。
配偶智能高能干。
10
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气多疑心。
配偶能干多劳。
11
甲戌：甲木坐戌土，木克土，甲木紧抓戌土，代表热心勤劳。
配偶有才华。
12
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智能干心慈，还带有财气。
配偶多智多才干有财。
13
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向做事谨慎，仍有果断一面，
配偶内向多虑。
14
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。
配偶安静多艺。
15
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎朋友广，好学有远见。
配偶能干大方。
16
己卯：己土坐卯木上，木能克土，己土胆小律己，温和手艺好。
惧配偶型。
17
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。
配偶多智善家务稍唠叨。
18
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强好动，处事圆满。
配偶急功好利。
19
壬午：壬水坐午火之上，地支火使壬水热滚滚，壬水聪明热情有干劲。
配偶性急达观有干劲。
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癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向无主见，行事中规中矩。
配偶能干有智稍悍。
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甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯内心澎湃。
配偶能干识大体心宽广。
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乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。
配偶占有欲强，固执多心。
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丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火躁气重行事夸张胆识大，讲义气。
配偶豪迈好友。
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丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢但忽热忽冷，文采好神经质重。
配偶知识好野心大。
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戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内地私心重喜财，小气但有情。
配偶刻苦耐劳不求回报型。
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己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有持无恐，喜结善缘，多才多艺。
配偶温稳勤奋善友。
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庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳有才气又有财。
配偶多智多识心胸宽，知进退。
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辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气守财，胆识不大，细心行事。
配偶单纯心慈愿多方配合。
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壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋重心计，有远见。
配偶心思细多虑，心慈稍唠叨。
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癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。
配偶胆识好能干常鼓舞。
31
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量气势皆旺，行事执行力强。
配偶性急多劳，愿相随。
32
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽勤奋工作，善良无忧。
配偶勤奋无怨尤。
33
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。
配偶格局比丙火大，能干宽胸体贴识大体。
34
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性果断却犹豫，谨慎理财。
配偶较内向细心，勤奋。
35
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。
配偶性情相同，稍燥有胆识。
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己亥：己土坐亥水之上，己土内向富格，勤劳于事。
37
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。
配偶稍内向智商高，体质虚。
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辛丑：辛金坐丑土之上，辛金倚赖性强，好学上进。
配偶体贴多情，温稳苦干型。
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壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明智能高。
配偶格局大，行事多谋，善外务。
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癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情智能高，人缘好。
配偶性柔，手巧人和事圆型。
41
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。
配偶聪慧善取财，外缘极佳。
42
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干多才能稍性急。
配偶动作大，善言辞。
43
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才行义，名气响亮。
配偶一如手足，性情好动慷慨。
44
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断有人缘。
配偶性稍急，外表木讷智能内藏。
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戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。
配偶格局大，有主见善谋略。
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己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。
配偶细心稍内向，思虑过多。
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庚戌：庚金坐戌土上，庚金固执单纯勤奋，行事有智能少谋略。
配偶心宽体壮，有胆识多鼓舞。
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辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧行事温稳儒雅，帅哥美女型，爱面子。
配偶大方多智喜相随。
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壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈好言，人缘佳多智。
配偶内向温稳稍唠叨。
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癸丑：癸水坐丑土上，癸水优柔寡断，心善少谋喜友。
配偶多才善管理。
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甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信自私皆有，海派喜友，多才艺。
配偶多才艺。
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乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺喜友乐善，处世圆滑有秩。
配偶单纯喜友善良。
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丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。
配偶少劳爱享受，多识却唠叨。
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丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势行事乖违，果敢。
配偶识大体有胆善调解。
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戊午：戊土坐午火之上，戊土粗犷豪迈气势旺，行事好功好面子。
配偶粗中有细，相反相成。
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己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳多才能喜友。
配偶多功能型性直喜友，意见强。
57
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大重情意智能高。
配偶思想宽广清晰，善斗智。
58
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高喜友群。
配偶气势大固执强势。
59
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空行事虚浮，但做事有远见。
配偶能干务实斗。
60
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气癸水有持无恐，喜友多识慷慨爱面子。
配偶多智能不善理财。
本人师承清代风水大师赵九峰后人，钻研八字、占卜、风水、姓名学。对中西方命理皆有所涉猎，擅长金融占卜，利用中西方优秀文化，为个人财富、职业、育儿、情感家庭做出合理规划，欢迎大家与我一起探讨，如有占卜、八字、星盘、姓名等问题，欢迎添加我的微信m610449444
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
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