#佛教[超话]#
莲师最密的建议
当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：“伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。
首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。”
上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：注意听啊，老人!深入观照自身明觉的这个觉醒心吧!觉醒心既没有形状，也没有颜色;既没有中心，也没有边际。最初，它并没有起源而是空性的;中间，它没有所居之地而是空性的;最终，它没有目的地而是空性的。这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造;觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒;证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性;就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了;当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了;即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息;当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧!将这修持谨记于心!不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离!要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。不要投入凡俗的目标!不要让自己因担忧子孙而受到扰乱!不要过度渴求饮食!要让自己平凡地死去（相对于一个富有、有名望或有权威的人。）!你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进!好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧!
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以“杖指教授”的名称而受人称闻。
我家法王说，一切众生都是在表法，我们不应该离开红尘而空去追逐出世法。世间法做好就是修行，要知道，道在红尘，一切都是法。一切都是修行。修行，远看是佛，近看是爱。嗡玛呢呗美吽！
感恩佛佑众生！只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心净则国土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。南无阿弥陀佛！
莲师最密的建议
当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：“伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。
首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。”
上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：注意听啊，老人!深入观照自身明觉的这个觉醒心吧!觉醒心既没有形状，也没有颜色;既没有中心，也没有边际。最初，它并没有起源而是空性的;中间，它没有所居之地而是空性的;最终，它没有目的地而是空性的。这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造;觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒;证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性;就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了;当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了;即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息;当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧!将这修持谨记于心!不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离!要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。不要投入凡俗的目标!不要让自己因担忧子孙而受到扰乱!不要过度渴求饮食!要让自己平凡地死去（相对于一个富有、有名望或有权威的人。）!你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进!好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧!
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以“杖指教授”的名称而受人称闻。
我家法王说，一切众生都是在表法，我们不应该离开红尘而空去追逐出世法。世间法做好就是修行，要知道，道在红尘，一切都是法。一切都是修行。修行，远看是佛，近看是爱。嗡玛呢呗美吽！
感恩佛佑众生！只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心净则国土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。南无阿弥陀佛！
人生如莲，不着于水
文：林清玄
近一两年，花市里普遍的都可以买到莲花了。有的花店，用几个大瓮装莲花，摆成一列放在架上，每一个瓮装一种颜色，金黄、清紫、湛蓝、纯白、粉红的莲花，五色明媚，使人走过时仿佛置身莲花池畔。
把心放平静了，把呼吸调细致一些，就会有莲花的香气从众花之中穿越出来，不愧是王者之香。即使是最浓烈的野姜花之香气，也丝毫不能掩盖那清冽的、悠远的、不染一丝尘土的清净之香。

花香里以莲花最为第一。虽然我也喜欢别的花香，但如果仔细品过莲花的香气就会知道，唯有莲花的香气可以与我们的心灵等高；或者说，唯有莲花才能使我们从尘世的梦中之梦，闻到一些超尘的声息，甚而悟到身外之身。
当学生的时候，我就常常为了看莲花，不惜翻山越岭。最近的莲花是长在南海学园里，坐在历史博物馆小贩卖部的角落里，叫一杯品质不是很好的茶，就可以从俯视的角度看植物园的千花齐放，在风中翻转。那时感觉到连品质粗劣的清茶也好起来了，手中不管握的是什么书，总也有了书香。
有时会想，一杯茶、一卷书，还少了一炉香，如果有最好的水沉香，则人间可以无憾。有一次午后，突然悟到，如果能真正地进入莲花，则心中自有水沉香，还需要什么香呢？
这是远观，还不能真正知道莲花之香。
去年秋天，我到南山去，借住南仁湖畔的养牛人家。牛户在竹林里种了一片莲花，有粉红与纯白两色。清晨时分，我借了竹筏撑到竹林外系住，穿林过水走到湖岸，坐在湖边看莲花在晨光中开起，然后莲香自花苞中散出来，由于竹林的围绕，香气盘桓，久久都不逸去。
那是杳无人迹的地方，空气清甜、和气沉静、湖山明澈，有丝丝莲花的香味突然飘荡起来，可想而知是多么动人！我在草坡上坐了一个上午，感觉到连自己的呼吸都有莲花的香味，惊奇地想：是不是人也可以坐成一株莲花呢？
怪不得在佛教里，把莲花当成是第一供养，是领养佛菩萨最尊贵的花；又把人见到自性譬喻成从污泥中开出不染的莲花；甚至用来比喻妙法正法，最伟大的一乘教化经典，名字就叫《妙法莲华经》……这些，在南仁湖的清晨，都使我切身的体会到了。如果不是莲花这样华果具多、华宝具足、华开莲现、华落莲成，一般俗花如何能比喻妙法呢？
佛经里说，莲花有四德：香、净、柔、可爱。其香深奥悠远、其净出泥不染是我们都知道的，但莲花从花梗、花叶、花瓣都是非常柔软，不小心珍惜，很容易断裂受损。这不正像我们的心一样，如果不细心护惜，一个人的心是很容易受伤的！但易于受伤的心，总比刚强不能调伏的心要好一些。
至于可爱，我们有时会觉得兰花俗艳不堪、姜花野性难驯、玫瑰梦幻不实、百合过于吵闹，莲花却没有可挑剔的地方。
一株莲花和一群莲花一样，都有宁静、清雅、尊贵、和谐的品质。这世上香花不美、美花不香颇令人感到遗憾，唯有莲花香美具足，它的香令人清明，它的美使人谦卑。
这样尊贵的花，培植不易，以前的价钱非常昂贵，现在喜欢的人多，莲花也普及起来，一株莲花才十五元台币；如果与花店相熟，有时十元就能买到了。十元买到菩萨与自性最尊贵的供养，真是价廉物美。有时想想，人的佛性也是如此，因为普遍、人人都有，就忘失了它的尊贵。
或者不必供在案前，即使是在花市里、在莲花池，看看莲花，亲近其香，就觉得莲花与自己相应而有着无比的感动。
在晨曦中，看书案前的一盆莲花盛开，在上扬的沉香中，观想自己有如莲花开放，或者甚至成为花里的一缕香，这时会想起《阿含经》中说的：莲花生在水中、长在水中、伸出水上，而不着于水。如来生于人间、长于人间、出于人间，而不执着人间的法。心里就震动起来，泫然欲泣，连眼角都有了水意，深信自己虽生于水，总有一天也能像莲花一样不着于水。
在污浊的人世，还能开着莲花，使我们能有清净与温柔的对待真值得感恩,“一念心清净，处处莲花开；一花一净土，一土一如来”。愿我们在观莲花的时候，也能反观自己的莲花，在我们一念觉悟、一念慈悲、一念清净、一念柔软、一念芬芳、一念恩泽等等菩提心转动的时候，我们的莲花就穿出贪瞋痴慢疑欲望的水面，在光明的晨光中开启了。
当我们像饱含甘露的莲花时，我们就会闻到从我们身体呼出来的最深的芳香！
文：林清玄
近一两年，花市里普遍的都可以买到莲花了。有的花店，用几个大瓮装莲花，摆成一列放在架上，每一个瓮装一种颜色，金黄、清紫、湛蓝、纯白、粉红的莲花，五色明媚，使人走过时仿佛置身莲花池畔。
把心放平静了，把呼吸调细致一些，就会有莲花的香气从众花之中穿越出来，不愧是王者之香。即使是最浓烈的野姜花之香气，也丝毫不能掩盖那清冽的、悠远的、不染一丝尘土的清净之香。

花香里以莲花最为第一。虽然我也喜欢别的花香，但如果仔细品过莲花的香气就会知道，唯有莲花的香气可以与我们的心灵等高；或者说，唯有莲花才能使我们从尘世的梦中之梦，闻到一些超尘的声息，甚而悟到身外之身。
当学生的时候，我就常常为了看莲花，不惜翻山越岭。最近的莲花是长在南海学园里，坐在历史博物馆小贩卖部的角落里，叫一杯品质不是很好的茶，就可以从俯视的角度看植物园的千花齐放，在风中翻转。那时感觉到连品质粗劣的清茶也好起来了，手中不管握的是什么书，总也有了书香。
有时会想，一杯茶、一卷书，还少了一炉香，如果有最好的水沉香，则人间可以无憾。有一次午后，突然悟到，如果能真正地进入莲花，则心中自有水沉香，还需要什么香呢？
这是远观，还不能真正知道莲花之香。
去年秋天，我到南山去，借住南仁湖畔的养牛人家。牛户在竹林里种了一片莲花，有粉红与纯白两色。清晨时分，我借了竹筏撑到竹林外系住，穿林过水走到湖岸，坐在湖边看莲花在晨光中开起，然后莲香自花苞中散出来，由于竹林的围绕，香气盘桓，久久都不逸去。
那是杳无人迹的地方，空气清甜、和气沉静、湖山明澈，有丝丝莲花的香味突然飘荡起来，可想而知是多么动人！我在草坡上坐了一个上午，感觉到连自己的呼吸都有莲花的香味，惊奇地想：是不是人也可以坐成一株莲花呢？
怪不得在佛教里，把莲花当成是第一供养，是领养佛菩萨最尊贵的花；又把人见到自性譬喻成从污泥中开出不染的莲花；甚至用来比喻妙法正法，最伟大的一乘教化经典，名字就叫《妙法莲华经》……这些，在南仁湖的清晨，都使我切身的体会到了。如果不是莲花这样华果具多、华宝具足、华开莲现、华落莲成，一般俗花如何能比喻妙法呢？
佛经里说，莲花有四德：香、净、柔、可爱。其香深奥悠远、其净出泥不染是我们都知道的，但莲花从花梗、花叶、花瓣都是非常柔软，不小心珍惜，很容易断裂受损。这不正像我们的心一样，如果不细心护惜，一个人的心是很容易受伤的！但易于受伤的心，总比刚强不能调伏的心要好一些。
至于可爱，我们有时会觉得兰花俗艳不堪、姜花野性难驯、玫瑰梦幻不实、百合过于吵闹，莲花却没有可挑剔的地方。
一株莲花和一群莲花一样，都有宁静、清雅、尊贵、和谐的品质。这世上香花不美、美花不香颇令人感到遗憾，唯有莲花香美具足，它的香令人清明，它的美使人谦卑。
这样尊贵的花，培植不易，以前的价钱非常昂贵，现在喜欢的人多，莲花也普及起来，一株莲花才十五元台币；如果与花店相熟，有时十元就能买到了。十元买到菩萨与自性最尊贵的供养，真是价廉物美。有时想想，人的佛性也是如此，因为普遍、人人都有，就忘失了它的尊贵。
或者不必供在案前，即使是在花市里、在莲花池，看看莲花，亲近其香，就觉得莲花与自己相应而有着无比的感动。
在晨曦中，看书案前的一盆莲花盛开，在上扬的沉香中，观想自己有如莲花开放，或者甚至成为花里的一缕香，这时会想起《阿含经》中说的：莲花生在水中、长在水中、伸出水上，而不着于水。如来生于人间、长于人间、出于人间，而不执着人间的法。心里就震动起来，泫然欲泣，连眼角都有了水意，深信自己虽生于水，总有一天也能像莲花一样不着于水。
在污浊的人世，还能开着莲花，使我们能有清净与温柔的对待真值得感恩,“一念心清净，处处莲花开；一花一净土，一土一如来”。愿我们在观莲花的时候，也能反观自己的莲花，在我们一念觉悟、一念慈悲、一念清净、一念柔软、一念芬芳、一念恩泽等等菩提心转动的时候，我们的莲花就穿出贪瞋痴慢疑欲望的水面，在光明的晨光中开启了。
当我们像饱含甘露的莲花时，我们就会闻到从我们身体呼出来的最深的芳香！
真甜呀，幻想文学特有的甜。
有一个名叫范依的少年，平时在私塾中读书，清明节时，教书先生回家祭祖，没人约束的范依便偷偷跑出了城去玩。他偶然遇见一个少女，和一个婆子坐在小车里，范依对她一见倾心，于是便尾随在了车后，车走得非常快，范依辛苦追赶却也一直追不上。
走出几里远后，赶车的车夫口渴了，便在一处山脚下停住马车，前往临近的村子要水喝。当时微雨新晴，车中的女孩见漫山遍野都是盛开的杜鹃花，一片红艳烂漫，就让婆子下车去折一支回来，此时范依也赶了上来，听到女孩的话，而自己手里正好拿着一束杜鹃花，于是立即上前送给了女孩，女孩笑着收下了。范依有意和她搭讪，但女孩没有回应，但时不时会移开遮住脸庞的扇子，偷偷看他。
过了一会儿，婆子回来了，见女孩手里握着一束花，惊讶地问是哪儿来的？女孩很是害羞，便连忙将花扔到了地上，而范依仍然站在车边，留连未去。婆子一看就明白了是怎么回事，呵斥范依道：“哪儿来的少年郎，随随便便就送花给我们姑娘？”范依被骂得惊慌失措，只好给婆子作了一个长长的揖，婆子见他年少清秀，既好笑又可怜，便徐徐问起他的住址、姓名以及职业，范依一五一十做了回答，女孩都暗中记了下来。车夫回来后，便赶上马车离开了，范依则满怀惆怅返回了私塾。
回去后，范依把这件事私下告诉给了一个朋友，朋友漫不经心地骗他说：“这是近村张朝奉的女儿，名叫张莹，听说她还没有许配人家，还可以去追求她。”范依信以为真，便想要去村子里找她，但先生一直看管得很严，根本找不到机会外出，范依于是取来一张信纸，在上面写下意中人的名字，之后放在了枕头里面，每次吃饭前都要祝祷一番，夜里还会虔诚地焚香礼拜。
临近端午节，私塾中无论老师、学生都要回家，范依便抓住机会赶往朋友所说的那个村子，打听到了那位张朝奉，而且得知此人的二女儿果真就叫张莹。范依偷偷走到张朝奉家的一处旁门外，正好遇见了之前的那个婆子，婆子也认出他来，问说：“你是范生吧？”范依回答说是。婆子悄悄对他说：“我们姑娘因为你都生病了，快点找媒人来提亲吧。”范依连连答应，之后又提出要见见女孩。婆子把他带到了一处小房间里，之后又去通知那女孩，但女孩不肯见，而让婆子把自己的一块手绢送给了他，催他离开，并且也同样嘱咐道：“快点找媒人提亲来！”婆子于是便把范依又带出了家。这天张朝奉去拜访远亲没有回来，家中的仆婢则都到河边看赛龙舟，所以范依得以自由出入，张家谁都没发现此事。
范依回到家，将自己的想法告诉给母亲，母亲怒气冲冲地责备他道：“你好好读书，将来自然能够娶一个好妻子，我不会允许你自己去找的。”范依既羞惭又窘迫，但完全束手无策，因而抑郁成疾。他的母亲一见也后了悔，便让媒人去向张家提亲，结果张家也不肯答应这门婚事。范依得知后，病得愈加厉害，女孩的情况也是如此，后来竟在同一天双双去世。但过了阵子，就又一前一后苏醒过来。张家人惊喜道：“女儿活了！”女孩睁开眼睛，却说：“我是范依，不是张莹。”范依醒过来，也说：“我是张莹，不是范依。”他们说话的声音、神情都和原来的那个人完全不像，大概是已经互换过身体了啊。两家人都大吃一惊，互相验证过两人才最终相信了，于是最终他俩还是结为了夫妻。——《耳食录》
原文：
童子范依，从塾师受书。值清明，师归展墓，依窃游郭外。遇少女偕一媪，共坐小车。依悦而尾之。车甚疾，苦弗能及。数里，御者渴，息辙山下，就近村取饮。时微雨新晴，女见杜鹃已开，映山红烂，使媪下折之。依迹至，闻其语，适持一束，遂以赠女，女笑而受之。依挑以微词。女不应，然时时却扇流睐。顷之媪来。见女手中花，讶所从来。女惭，掷之地，而依尚立车右，低徊不去。媪悟，叱之曰：“何物郎子，辄敢贻阿姑花耶？”依惶恐失措，长揖媪前。媪亦笑怜其韶幼，徐问其里居姓名，及执业。依具以实对，女私志之。御者至，遂推车以去。依亦惆怅归塾。窃告其友，友漫绐之曰：“此近村张朝奉女，名莹者也，闻尚待字，宜求之。”依以为信，欲往访。而师督颇严，久不得闲，乃取尺笺书莹名，置诸枕函，饮食必祝，夜则焚香而礼之。会端午节近，师徒散归。依即如近村，访得张朝奉，果有次女名莹者。潜登其角门，适遇媪。媪识之曰：“若非范生耶？”依应曰：“是也。”媪悄语之曰：“阿姑为汝病矣，宜速以媒来！”依唯唯求见女。媪纳诸曲室，以告女。女不可，便媪贻之帨，促之去，亦属曰：“宜速以媒来！”媪复导依出。是日朝奉访远亲未还。仆婢皆游河上观竞渡，故依得入出，张氏卒无知者。依既归，不得已自以意白母。母怒诃之曰：“汝好读汝书，固将娶也，终不听汝自求妇。”依羞窘无策，亦成疾。母悔之，为媒诸张氏，张氏弗许。依闻之，疾转笃。女命亦剧。遂同日俱死。已而先后俱苏。张氏喜曰：“女苏矣！”女张目曰：“我依也，非莹也！”依苏，亦曰：“我莹也，非依也。”音情皆不类。盖已互易其舍矣。两家骇极，交验始信焉，遂婚为夫妇，男其情者女其身，女其情者男其形，一时以为异。
有一个名叫范依的少年，平时在私塾中读书，清明节时，教书先生回家祭祖，没人约束的范依便偷偷跑出了城去玩。他偶然遇见一个少女，和一个婆子坐在小车里，范依对她一见倾心，于是便尾随在了车后，车走得非常快，范依辛苦追赶却也一直追不上。
走出几里远后，赶车的车夫口渴了，便在一处山脚下停住马车，前往临近的村子要水喝。当时微雨新晴，车中的女孩见漫山遍野都是盛开的杜鹃花，一片红艳烂漫，就让婆子下车去折一支回来，此时范依也赶了上来，听到女孩的话，而自己手里正好拿着一束杜鹃花，于是立即上前送给了女孩，女孩笑着收下了。范依有意和她搭讪，但女孩没有回应，但时不时会移开遮住脸庞的扇子，偷偷看他。
过了一会儿，婆子回来了，见女孩手里握着一束花，惊讶地问是哪儿来的？女孩很是害羞，便连忙将花扔到了地上，而范依仍然站在车边，留连未去。婆子一看就明白了是怎么回事，呵斥范依道：“哪儿来的少年郎，随随便便就送花给我们姑娘？”范依被骂得惊慌失措，只好给婆子作了一个长长的揖，婆子见他年少清秀，既好笑又可怜，便徐徐问起他的住址、姓名以及职业，范依一五一十做了回答，女孩都暗中记了下来。车夫回来后，便赶上马车离开了，范依则满怀惆怅返回了私塾。
回去后，范依把这件事私下告诉给了一个朋友，朋友漫不经心地骗他说：“这是近村张朝奉的女儿，名叫张莹，听说她还没有许配人家，还可以去追求她。”范依信以为真，便想要去村子里找她，但先生一直看管得很严，根本找不到机会外出，范依于是取来一张信纸，在上面写下意中人的名字，之后放在了枕头里面，每次吃饭前都要祝祷一番，夜里还会虔诚地焚香礼拜。
临近端午节，私塾中无论老师、学生都要回家，范依便抓住机会赶往朋友所说的那个村子，打听到了那位张朝奉，而且得知此人的二女儿果真就叫张莹。范依偷偷走到张朝奉家的一处旁门外，正好遇见了之前的那个婆子，婆子也认出他来，问说：“你是范生吧？”范依回答说是。婆子悄悄对他说：“我们姑娘因为你都生病了，快点找媒人来提亲吧。”范依连连答应，之后又提出要见见女孩。婆子把他带到了一处小房间里，之后又去通知那女孩，但女孩不肯见，而让婆子把自己的一块手绢送给了他，催他离开，并且也同样嘱咐道：“快点找媒人提亲来！”婆子于是便把范依又带出了家。这天张朝奉去拜访远亲没有回来，家中的仆婢则都到河边看赛龙舟，所以范依得以自由出入，张家谁都没发现此事。
范依回到家，将自己的想法告诉给母亲，母亲怒气冲冲地责备他道：“你好好读书，将来自然能够娶一个好妻子，我不会允许你自己去找的。”范依既羞惭又窘迫，但完全束手无策，因而抑郁成疾。他的母亲一见也后了悔，便让媒人去向张家提亲，结果张家也不肯答应这门婚事。范依得知后，病得愈加厉害，女孩的情况也是如此，后来竟在同一天双双去世。但过了阵子，就又一前一后苏醒过来。张家人惊喜道：“女儿活了！”女孩睁开眼睛，却说：“我是范依，不是张莹。”范依醒过来，也说：“我是张莹，不是范依。”他们说话的声音、神情都和原来的那个人完全不像，大概是已经互换过身体了啊。两家人都大吃一惊，互相验证过两人才最终相信了，于是最终他俩还是结为了夫妻。——《耳食录》
原文：
童子范依，从塾师受书。值清明，师归展墓，依窃游郭外。遇少女偕一媪，共坐小车。依悦而尾之。车甚疾，苦弗能及。数里，御者渴，息辙山下，就近村取饮。时微雨新晴，女见杜鹃已开，映山红烂，使媪下折之。依迹至，闻其语，适持一束，遂以赠女，女笑而受之。依挑以微词。女不应，然时时却扇流睐。顷之媪来。见女手中花，讶所从来。女惭，掷之地，而依尚立车右，低徊不去。媪悟，叱之曰：“何物郎子，辄敢贻阿姑花耶？”依惶恐失措，长揖媪前。媪亦笑怜其韶幼，徐问其里居姓名，及执业。依具以实对，女私志之。御者至，遂推车以去。依亦惆怅归塾。窃告其友，友漫绐之曰：“此近村张朝奉女，名莹者也，闻尚待字，宜求之。”依以为信，欲往访。而师督颇严，久不得闲，乃取尺笺书莹名，置诸枕函，饮食必祝，夜则焚香而礼之。会端午节近，师徒散归。依即如近村，访得张朝奉，果有次女名莹者。潜登其角门，适遇媪。媪识之曰：“若非范生耶？”依应曰：“是也。”媪悄语之曰：“阿姑为汝病矣，宜速以媒来！”依唯唯求见女。媪纳诸曲室，以告女。女不可，便媪贻之帨，促之去，亦属曰：“宜速以媒来！”媪复导依出。是日朝奉访远亲未还。仆婢皆游河上观竞渡，故依得入出，张氏卒无知者。依既归，不得已自以意白母。母怒诃之曰：“汝好读汝书，固将娶也，终不听汝自求妇。”依羞窘无策，亦成疾。母悔之，为媒诸张氏，张氏弗许。依闻之，疾转笃。女命亦剧。遂同日俱死。已而先后俱苏。张氏喜曰：“女苏矣！”女张目曰：“我依也，非莹也！”依苏，亦曰：“我莹也，非依也。”音情皆不类。盖已互易其舍矣。两家骇极，交验始信焉，遂婚为夫妇，男其情者女其身，女其情者男其形，一时以为异。
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