合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
【来了 | 天气大反转！天津赏月+出行攻略！】
中秋节来了
这个中秋假期
前两天都泡在雨里
昨天傍晚
经历连续两天的降雨过后
天空终于放晴
金黄的余晖洒在云朵上
满满的大片感
今天是中秋佳节正日子
还下雨吗？
能赏月吗？
别着急，今天
天津天气要来一个大反转
前方高能！
| 天津中秋天气 |
中央气象台的赏月天气预报显示
中秋节当天
也就是9月21日晚
除我国东北地区和四川盆地西部以外
全国大部分地区云量较少
气象条件有利于当晚赏月
经历了连续2天降雨
天津暴雨预警解除
9月21日
天津迎来晴好天气
气温也迅速反弹
最高气温可升至26°C
| 最佳赏月时间 |
俗话说
“十五的月亮十六圆”
今年的中秋月
“十五的月亮十五圆”
最圆时刻出现在
9月21日7时55分
不仅如此
从2021年到2023年
连续3年
中秋都是“十五的月亮十五圆”
虽然最圆时刻出现在白天，但这并不影响人们赏中秋月，十四、十五、十六这几日的傍晚时分，只要天气晴好，人们就会在天空看到一轮圆月当空照的美景。
日落后一个多小时
是中秋当天的最佳赏月时间
这个时候的月亮
肉眼看起来会显得特别大
日落后一个多小时
也是给中秋圆月拍摄“写真”的好机会
刚刚升起的满月受到大气层和浮尘的影响
形状略扁，颜色呈古铜色
再加上地平线上建筑或远山的衬托
这个时候拍出的月亮会与众不同
| 今年中秋比去年早10天 |
2020年的中秋
中秋与国庆出现在同一天
而2021年的中秋
则发生在公历的9月21日
比去年提前10天到来
同样是中秋，为何有早有晚？
天津市天文学会理事、天文科普专家修立鹏解释说，我国古代使用的历法叫作农历，这是一种阴阳历。中国农历历法规定，大月30天，小月29天，积12个朔望月为354天或355天，与回归年（365天或366天）相差11天左右。为了补齐与回归年相差的天数，不致造成月份和季节的严重脱节，调节的方法是在有的年份安排13个月，有两个一样的月份，称为“置闰”。“置闰”的规则依据二十四节气来定。
“由于我国历法中有‘置闰’这样的巧妙安排，每年中秋对应的公历日期，总是要么提前11天左右，要么推后19天左右。比如今年，中秋对应的公历日期是9月21日，比去年中秋提前了10天，而又比明年中秋晚到了11天。”修立鹏说。
据了解，下一次，中秋与国庆离得很近是2023年，这一年中秋对应的公历日期是9月29日。
赏月自然少不了一片好景色
天高辽阔，月朗星稀最好
海河岸边
当夜幕降临，两岸霓虹把海河染成一条彩河，在甲板上看水中月，月随人移，别有一番情致。月夜中，灯光与月光一同倒映在海河之上，流光溢彩的海河桥梁尽被冷月的清辉笼罩，看上去更多出一份花好月圆的温情。
翠屏湖
翠屏湖，是天津面积最大的水库之一。这里水面辽阔、烟波浩渺、远山重重，当明月自湖面升起，不知是否有一种“海上生明月，天涯共此时”之感？
赏月自然登高最好
离天越近
是不是就越能看清嫦娥的身影呢？
天津之眼
天津之眼，世界上唯一建在河上的摩天轮，如今已经成为了天津的标志景点之一。当吊箱行至摩天轮最高处，津门大地的美景与天空的圆月一同映入你的眼帘，定是难以忘怀的场景。
中秋赏月最高位，正好将天津夜景尽收眼底。
蓟州风景名胜众多，盘山更是其中最著名的山之一。盘山主峰名为挂月峰，当天色将晚，一轮明月挂于峰顶，月与“月”交相呼应，当是如画景致。想要观赏这样的美景，住在山间农家院，也是极好的选择。
中秋是中国人的传统佳节
若是能在古香古色之处赏月
再配上一盘传统的月饼
恐怕是再好不过的事情
杨柳青古镇
运河畔杨柳青，明月挂柳梢。古镇由运河而生，蕴含天津悠久的传统文化。杨柳青年画馆、石家大院，这里有天津浓厚的人文气息。在这里赏月，是不是有种回到古代之感呢？
若说老天津人对什么还有“情怀”的话，那一定是鼓楼。鼓楼可是天津的“三宝”之一，围绕鼓楼，有不少的传说和故事。这里留住了天津老城厢的记忆，不知在这里赏月，是不是也能听到一些关于天津的故事呢？
赏月若是配上异域情调
会变成什么样子呢
这些地方
给你一个不一样的赏月体验
意大利风情旅游区
这份异域风情中的明月，是不是多了一份优雅呢？身处意大利旅游风情区，在异国建筑与咖啡红酒中，他乡与故乡似乎模糊了界限，只有半空的圆月，时刻提醒你身处何处。
佛罗伦萨小镇
在这座购物天堂，抬头看见月亮的时候，有没有再去买一块月饼的冲动呢？在这里赏月，就好像来到了一座精致的小城堡，每一家店铺都令人好奇的想一探究竟。
| 出行提醒 |
天津市区这些道路易堵
天津市区中心城区部分道路拥堵程度较平日将出现明显增加，易缓行道路有鞍山道（卫津路至兴安路段由南向北方向）、解放北路（解放南路至张自忠路段由南向北方向）、榆关道（天泰路至铁东路段由西向东方向）以及卫津路（卫津南路至经济联合中心大厦段由南向北方向）等。
自驾游热门景区TOP5依次为天津之眼、盘山风景名胜区、天津海昌极地海洋世界、天津水上公园、天津泰达航母主题公园。
天津这些高速易堵
9月21日15时至18时，天津高速公路部分路段将出集中返程车流，但整体通行情况相对平稳。
S30京津高速的王河公路出入口至永乐店服务区段（14时至23时）；S1津蓟高速的温泉大道出入口至引青入潮河特大桥段（14时至17时）、G1京哈高速出入口至潮阳大道出入口段（14时至16时）、九园公路出入口至大龙湾互通立交段（16时至18时）、温泉城服务区至温泉大道出入口段（15时至17时）；G2502滨保高速的大龙湾互通立交至韩盛庄互通立交段（11时至13时）、石各庄互通立交至冀津服务区段（16时至18时）；G25长深高速的唐津高速互通立交至S30京津高速出入口段（12时至14时）易出现缓行拥堵情况，建议驾驶人随时关注路况或错峰出行躲避拥堵。
限号提醒
按照本市“机动车限行管理”规定，中秋节期间，本市及外埠牌照机动车不受外环线（不含）以内道路尾号及外埠车辆高峰限行交通管理措施的限制，可正常上路行驶。9月22日（星期三）为正常工作日，限行机动车尾号为3和8。
不出门赏月的亲注意啦
和家人在一起吃月饼、看晚会
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古代，有个猪肉佬嫌弃妻子长得虎背熊腰的，又见外甥长得清秀，便道：“我的小外甥，你要是个女孩子，哪怕是花个上百两银子，我也要把你带回家去啊。”没想到，小外甥却把这话听在耳里，几个月后，就让舅舅叫苦连天，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，北宋的时候，有个猪肉佬自幼长得肥头大耳的，到了18岁的时候想要娶亲，村里许多姑娘嫌弃他油头满面的，不愿嫁给他。
没办法，猪肉佬只得娶了村里，同样虎背熊腰，闺中待嫁的姑娘。二人虽说没什么感情，站在一起却又有着一番夫妻相，村里人都说他俩是天作之合。
刚成亲的时候，两人虽说互相嫌弃，却过得还蛮欢喜的，就像俩兄弟一般。可自从养了孩子后，妻子的性情就越来越暴躁，身体也更壮实了。
猪肉佬见妻子整天嚷嚷，听得烦，就大声叫喊，骂她是母老虎。妻子也不是善茬，二人就常常扭打在了一起，猪肉佬徒有一身肥肉，却十打九输，街坊邻居们常常背着偷笑。
就这么一年一年地过去，猪肉佬对妻子，已经没有半分兴趣了。每天卖完猪肉，就把银子揣在自己怀里，不给妻子半分。
赶上节假日的时候，猪肉佬早早收拾完。兜里的银子哐当哐当响，就跑到烟花柳巷里过夜去了。虽说如此，家中妻儿，倒也没饿着，猪肉人家，总会剩下一点骨头之类的，比起其他人家，过得也不算寒碜。
就这样过了20来年，猪肉佬的两个女儿都已长大，嫁了人。而妻子这时候已经不想忍他了，直接带着小儿子回娘家去住。
因而，猪肉佬这回，可算是成了孤家寡人。平日里虽说常常与妻子吵嘴，这时妻子不回家，自己却觉得太冷情。
于是，猪肉佬此后每隔一两天，就带着掏出来的猪肝猪肺，往姐姐家里去混口饭吃，自己才不用动做饭。
姐姐当年嫁的是个穷书生，自从嫁过去后，就没吃过一顿好的。这时候弟弟常来，还带着荤菜，姐姐自然欢迎。
姐姐有个儿子，名叫朱玉郎，十五六岁，长得甚是清秀，一点儿也不像他的舅舅，也不像他的母亲，倒是像他的父亲，整天油嘴滑舌的。
因而，舅舅隔一两天带着荤菜来，朱玉郎自然“舅舅”叫得亲热，每次舅舅还未进门，听到脚步声的玉郎，就会跑出去拉着他进来。
猪肉佬见这外甥热情，又长得眉清目秀的，便挺喜欢他的。有一次喝醉了，拉着外甥说道：“玉郎啊，你要是个姑娘家就好了，我一定把你娶回去，就算花个上百两银子也是值了。”
没想到，这外甥脑袋可灵活着呢，一听舅舅酒后吐真言，便道：“舅舅就别开玩笑了，一百两银子，咱们这种人家，估计是一辈子都拿不出来呀。”
猪肉佬一时得意，忘了古人“钱财不外露”的教诲，一把推开外甥，从兜里掏出一袋金子来，道：“看看这是什么。”
玉郎从小到大，从未见过这么多的银子，连忙让舅舅收好，别弄丢了。待猪肉佬走后，玉郎就跟父亲说了此事，父子俩对此甚是觊觎。
猪肉佬一时失言，惹上了这父子俩，可就有苦头吃了。
过了一阵子，玉郎便偷偷对舅舅说道：“舅舅啊，我看你一个人过得太清净，这不好。东街有个姑娘，原是人家的小妾，因大夫人嫉妒，就被赶了出来，此人甚是貌美啊。”
猪肉佬一听“貌美”二字，眼睛都快放光了，便拉着玉郎，道：“小外甥，带舅舅去找她好不好。若是看上了，舅舅必把她娶回家。”
玉郎点了点头，得意地道：“行吧，谁让你是我亲舅舅呢，明天我带你去。”猪肉佬就这么满怀期望，等着第二天快点到来。
没成想，第二天来到姐姐家，玉郎却不在，等了好久，猪肉佬心里越来越痒了。这时候姐夫从外头走来，道：“弟弟等玉郎是吧，今天他有事出去，让我带你去见见那位姑娘。”
猪肉佬终于等到人来带，自然欢喜，跟着姐夫一起到了东街的一个小屋。姐夫敲了敲门，道：“兰姑娘，我带弟弟来找你了。”
门哐当一声，开了，迎面是个花枝招展的姑娘，清丽高雅，秀美柔嫩，眉目间隐然有一股书卷的清气，身着一袭紫色衣裳，甚是诱人。
猪肉佬这下子可看呆了，此后每天无论是刮风还是下雨，都一日不落地赶到这屋子里来，同兰姑娘厮混。
兰姑娘则趁猪肉佬的喜爱，常常让他买这买那，一点点地把猪肉佬的银子掏走了。猪肉佬身在云中，竟未察觉。
就这样一连过了3个多月，猪肉佬的那一百两银子，竟这么使干净了。这回要见兰姑娘，可就难咯，接连被拒绝相见。
可猪肉佬就是不死心，依旧每天守在门外。
兰姑娘没办法，只好在一天早上，当着猪肉佬的面换了一身衣裳，清洗脸庞，道：“舅舅看我是谁呀。”
猪肉佬大吃一惊，这才明白，什么兰姑娘，原来是自己的外甥朱玉郎，怪不得平日里总觉得，这姑娘有点眼熟呢。
猪肉佬经此一吓，竟如范进中举一般，忘了自己是谁，神志不清。此后，猪肉也不去卖了，就天天搂着被子，“兰儿兰儿”地叫，就这么走丢了。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，北宋的时候，有个猪肉佬自幼长得肥头大耳的，到了18岁的时候想要娶亲，村里许多姑娘嫌弃他油头满面的，不愿嫁给他。
没办法，猪肉佬只得娶了村里，同样虎背熊腰，闺中待嫁的姑娘。二人虽说没什么感情，站在一起却又有着一番夫妻相，村里人都说他俩是天作之合。
刚成亲的时候，两人虽说互相嫌弃，却过得还蛮欢喜的，就像俩兄弟一般。可自从养了孩子后，妻子的性情就越来越暴躁，身体也更壮实了。
猪肉佬见妻子整天嚷嚷，听得烦，就大声叫喊，骂她是母老虎。妻子也不是善茬，二人就常常扭打在了一起，猪肉佬徒有一身肥肉，却十打九输，街坊邻居们常常背着偷笑。
就这么一年一年地过去，猪肉佬对妻子，已经没有半分兴趣了。每天卖完猪肉，就把银子揣在自己怀里，不给妻子半分。
赶上节假日的时候，猪肉佬早早收拾完。兜里的银子哐当哐当响，就跑到烟花柳巷里过夜去了。虽说如此，家中妻儿，倒也没饿着，猪肉人家，总会剩下一点骨头之类的，比起其他人家，过得也不算寒碜。
就这样过了20来年，猪肉佬的两个女儿都已长大，嫁了人。而妻子这时候已经不想忍他了，直接带着小儿子回娘家去住。
因而，猪肉佬这回，可算是成了孤家寡人。平日里虽说常常与妻子吵嘴，这时妻子不回家，自己却觉得太冷情。
于是，猪肉佬此后每隔一两天，就带着掏出来的猪肝猪肺，往姐姐家里去混口饭吃，自己才不用动做饭。
姐姐当年嫁的是个穷书生，自从嫁过去后，就没吃过一顿好的。这时候弟弟常来，还带着荤菜，姐姐自然欢迎。
姐姐有个儿子，名叫朱玉郎，十五六岁，长得甚是清秀，一点儿也不像他的舅舅，也不像他的母亲，倒是像他的父亲，整天油嘴滑舌的。
因而，舅舅隔一两天带着荤菜来，朱玉郎自然“舅舅”叫得亲热，每次舅舅还未进门，听到脚步声的玉郎，就会跑出去拉着他进来。
猪肉佬见这外甥热情，又长得眉清目秀的，便挺喜欢他的。有一次喝醉了，拉着外甥说道：“玉郎啊，你要是个姑娘家就好了，我一定把你娶回去，就算花个上百两银子也是值了。”
没想到，这外甥脑袋可灵活着呢，一听舅舅酒后吐真言，便道：“舅舅就别开玩笑了，一百两银子，咱们这种人家，估计是一辈子都拿不出来呀。”
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猪肉佬一时失言，惹上了这父子俩，可就有苦头吃了。
过了一阵子，玉郎便偷偷对舅舅说道：“舅舅啊，我看你一个人过得太清净，这不好。东街有个姑娘，原是人家的小妾，因大夫人嫉妒，就被赶了出来，此人甚是貌美啊。”
猪肉佬一听“貌美”二字，眼睛都快放光了，便拉着玉郎，道：“小外甥，带舅舅去找她好不好。若是看上了，舅舅必把她娶回家。”
玉郎点了点头，得意地道：“行吧，谁让你是我亲舅舅呢，明天我带你去。”猪肉佬就这么满怀期望，等着第二天快点到来。
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猪肉佬大吃一惊，这才明白，什么兰姑娘，原来是自己的外甥朱玉郎，怪不得平日里总觉得，这姑娘有点眼熟呢。
猪肉佬经此一吓，竟如范进中举一般，忘了自己是谁，神志不清。此后，猪肉也不去卖了，就天天搂着被子，“兰儿兰儿”地叫，就这么走丢了。
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