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闭着眼睛，轻咬一口羊角蜜，仿佛回到了记忆里那个朴素的小村庄，变回了那个满嘴包着的甜瓜的小小少年，汁水止不住的从嘴角滑落，都来不及擦掉……
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2019贵阳城市发展高峰论坛暨TOD模式研讨会成功举行
“江山代有才人出，各领风骚数百年”。近年来，贵阳城市空间拓展以“北拓、南延、西连、东扩”为主线，逐步构筑起贵阳城市的新骨架。
其中，“东部崛起”风头正劲——双龙国家级临空经济区横空出世，为城市升级而来。同时，随着贵钢厂区的迁出、东站片区改造、富源路升级等诸多利好因素，南岳板块呼之欲出。
6月10日下午，2019贵阳城市发展高峰论坛暨TOD模式研讨会在贵阳凯宾斯基酒店隆重举行。
重庆铭腾机构总经理朱廷勇、著名媒体人周浩金先生、城市规划设计相关专家、成铁地产相关领导、铁城地产贵阳管理中心常务副总经理徐怀卫等多位领导出席，共同探索城市发展的新路径，预测城市未来。
各位嘉宾围绕“对话城市 再造南岳”，剖析贵阳城市发展的特征和趋势，全面分析和梳理了南岳板块的发展价值和新动力，大家一致认为，南岳板块将成为贵阳城市未来十年发展的核心热点板块。
“大贵阳”定位日渐清晰 南岳板块呼之欲出
楼市上，任何一个区域或者板块的崛起，都与整个城市的发展定位密切相关。南岳板块同样如此，她是贵阳城市发展中的老城区发展到一定阶段的产物。
贵阳近年来发展迅速，GDP增速多年连续在全国省会城市中排名第一，“中国避暑之都”、“爽爽的贵阳”、“中国数谷”等城市品牌享誉全国乃至全世界。2018年，贵阳常住人口达488万人，贵阳已步入二线城市，大贵阳的格局日渐清晰。
从目前人口分布看，贵阳40%的人口聚集在老城区，相应产生了交通拥堵、居住小区容积率偏高等问题。贵阳老城要从以棚户区改造为主的1.0时代升级到更加注重人居品质的2.0时代。正如铭腾机构董事长朱廷勇所说：“贵阳老城以南、西、北、东方向外扩已完成，老城区土地供应量逐渐减少，审视老城格局，南岳板块是老城再塑的最后一次机会。”
与会的市城乡规划设计院相关人士从城市规划设计着眼，分析了贵阳老城未来的发展趋势，该人士认为，老城区在实施城市“北拓、南延、西连、东扩”的空间发展策略下，积极进行大量棚改，就此发展了大营坡、彭家湾、五里冲及渔安安井等片区，而老城区城市面貌得到了极大的提升。南岳板块，是目前贵阳一环至二环之间唯一无断裂带成片可开发区域。
四大优势集于一身
南岳板块东部毗邻森林公园千亩林带；南部毗邻湘黔铁路；西部紧挨南岳山；北部接壤水口寺，这个区域有几个特点，一是贵阳城市的东门户；二是距离贵阳中心城区最近的可发展的板块；三是中心城区外拓最后一片可集中开发板块；四是全新板块，可塑空间大。
铭腾机构董事长朱廷勇和城市规划的相关专家均认为南岳板块的优势明显。
总结下来有四大优势，一是后发优势。社会各界对人居品质的要求越来越高，南岳板块开发正当其时，可以总结贵阳以往各板块开发的利弊得失，扬长补短，作为城区2.0最后可塑板块，必将成为核心发展区。
二是区位优势。南岳板块是南明区唯一一片未开发用地，将承接南明区商贸、文创产业重要的发起点，是南明发展的重要增长极。目前，该板块有贵阳最大的家居建材市场、花鸟市场、海鲜市场之一，具有较好的专业市场规模，南岳板块未来将成为南明商贸中心。
三是交通优势。目前，该板块内规划的2号线、4号线、S3号线等3条轨道交通线路，有油榨街站、富源北路站两座地铁换乘站，有贵钢站、舒家寨站两座BRT公交换乘站，这里可以打造城市公共交通开发模式量版蓝本。
四是配套优势。板块内的商业、教育以及医疗等规划均已先行一步。
众星捧“岳” 打造TOD开发模式范本
“这里具备了打造TOD开发模式的范本所有条件。”这是与会嘉宾的一致观点。
城市规划的相关专家认为，近年来我国城市规划与建设中产生了SOD和TOD两种模式。所谓SOD，就是通过社会服务设施建设引导的开发模式，即城市政府利用行政优势，通过规划将行政或其他城市功能进行空间迁移，使新开发地区的市政设施和社会设施同步形成，从而同时获得空间要素功能调整和所需资金保障。观山湖区的早期开发属于这种模式。对于贵阳城市运营来说，仅仅通过政府“有形之手”的宏观打理已经不能满足发展的需要，寻找更多的原动力，通过市场“无形之手”的微观操作弥补短板势在必行。
TOD模式则是“以公共交通为导向的发展模式”，在城市新建筑规章制度之下，南岳作为拥有“双地铁换乘+双公交枢纽+专线BRT”的复合型城市交通枢纽，高度契合了“TOD（以公共交通为导向的开发）”枢纽级综合开发所带来的要求，已然具备了打造TOD城市集群的潜力。
铁诚地产贵阳管理中心常务副总经理徐怀卫表示，中国铁建始终秉承“做中国最具价值的美好生活服务商”与“建筑关爱人与自然的建筑艺术品”的企业理想，想要带给南岳的，不仅仅是一座新城，更希望能带给南岳新的生活理念、先进的居住方式与具有未来感的生活模式。此次中国铁建、成都铁路局集团公司与贵阳市政府明确“连片开发”战略，就是为了在政企联合的模式下科学规划城市生长，打造配套同行的新城，以更加现代的规划理念，为市场提供更宜居的居住产品。
当下，多家知名房企进军南岳，联袂完备配套与枢纽级TOD开发，共筑“未来生活居住区”。在未来，南岳将以主城区门户的身份，与双龙新区齐头并进，向极具未来感的城市新坐标迈出坚实的步伐。让我们拭目以待！
“江山代有才人出，各领风骚数百年”。近年来，贵阳城市空间拓展以“北拓、南延、西连、东扩”为主线，逐步构筑起贵阳城市的新骨架。
其中，“东部崛起”风头正劲——双龙国家级临空经济区横空出世，为城市升级而来。同时，随着贵钢厂区的迁出、东站片区改造、富源路升级等诸多利好因素，南岳板块呼之欲出。
6月10日下午，2019贵阳城市发展高峰论坛暨TOD模式研讨会在贵阳凯宾斯基酒店隆重举行。
重庆铭腾机构总经理朱廷勇、著名媒体人周浩金先生、城市规划设计相关专家、成铁地产相关领导、铁城地产贵阳管理中心常务副总经理徐怀卫等多位领导出席，共同探索城市发展的新路径，预测城市未来。
各位嘉宾围绕“对话城市 再造南岳”，剖析贵阳城市发展的特征和趋势，全面分析和梳理了南岳板块的发展价值和新动力，大家一致认为，南岳板块将成为贵阳城市未来十年发展的核心热点板块。
“大贵阳”定位日渐清晰 南岳板块呼之欲出
楼市上，任何一个区域或者板块的崛起，都与整个城市的发展定位密切相关。南岳板块同样如此，她是贵阳城市发展中的老城区发展到一定阶段的产物。
贵阳近年来发展迅速，GDP增速多年连续在全国省会城市中排名第一，“中国避暑之都”、“爽爽的贵阳”、“中国数谷”等城市品牌享誉全国乃至全世界。2018年，贵阳常住人口达488万人，贵阳已步入二线城市，大贵阳的格局日渐清晰。
从目前人口分布看，贵阳40%的人口聚集在老城区，相应产生了交通拥堵、居住小区容积率偏高等问题。贵阳老城要从以棚户区改造为主的1.0时代升级到更加注重人居品质的2.0时代。正如铭腾机构董事长朱廷勇所说：“贵阳老城以南、西、北、东方向外扩已完成，老城区土地供应量逐渐减少，审视老城格局，南岳板块是老城再塑的最后一次机会。”
与会的市城乡规划设计院相关人士从城市规划设计着眼，分析了贵阳老城未来的发展趋势，该人士认为，老城区在实施城市“北拓、南延、西连、东扩”的空间发展策略下，积极进行大量棚改，就此发展了大营坡、彭家湾、五里冲及渔安安井等片区，而老城区城市面貌得到了极大的提升。南岳板块，是目前贵阳一环至二环之间唯一无断裂带成片可开发区域。
四大优势集于一身
南岳板块东部毗邻森林公园千亩林带；南部毗邻湘黔铁路；西部紧挨南岳山；北部接壤水口寺，这个区域有几个特点，一是贵阳城市的东门户；二是距离贵阳中心城区最近的可发展的板块；三是中心城区外拓最后一片可集中开发板块；四是全新板块，可塑空间大。
铭腾机构董事长朱廷勇和城市规划的相关专家均认为南岳板块的优势明显。
总结下来有四大优势，一是后发优势。社会各界对人居品质的要求越来越高，南岳板块开发正当其时，可以总结贵阳以往各板块开发的利弊得失，扬长补短，作为城区2.0最后可塑板块，必将成为核心发展区。
二是区位优势。南岳板块是南明区唯一一片未开发用地，将承接南明区商贸、文创产业重要的发起点，是南明发展的重要增长极。目前，该板块有贵阳最大的家居建材市场、花鸟市场、海鲜市场之一，具有较好的专业市场规模，南岳板块未来将成为南明商贸中心。
三是交通优势。目前，该板块内规划的2号线、4号线、S3号线等3条轨道交通线路，有油榨街站、富源北路站两座地铁换乘站，有贵钢站、舒家寨站两座BRT公交换乘站，这里可以打造城市公共交通开发模式量版蓝本。
四是配套优势。板块内的商业、教育以及医疗等规划均已先行一步。
众星捧“岳” 打造TOD开发模式范本
“这里具备了打造TOD开发模式的范本所有条件。”这是与会嘉宾的一致观点。
城市规划的相关专家认为，近年来我国城市规划与建设中产生了SOD和TOD两种模式。所谓SOD，就是通过社会服务设施建设引导的开发模式，即城市政府利用行政优势，通过规划将行政或其他城市功能进行空间迁移，使新开发地区的市政设施和社会设施同步形成，从而同时获得空间要素功能调整和所需资金保障。观山湖区的早期开发属于这种模式。对于贵阳城市运营来说，仅仅通过政府“有形之手”的宏观打理已经不能满足发展的需要，寻找更多的原动力，通过市场“无形之手”的微观操作弥补短板势在必行。
TOD模式则是“以公共交通为导向的发展模式”，在城市新建筑规章制度之下，南岳作为拥有“双地铁换乘+双公交枢纽+专线BRT”的复合型城市交通枢纽，高度契合了“TOD（以公共交通为导向的开发）”枢纽级综合开发所带来的要求，已然具备了打造TOD城市集群的潜力。
铁诚地产贵阳管理中心常务副总经理徐怀卫表示，中国铁建始终秉承“做中国最具价值的美好生活服务商”与“建筑关爱人与自然的建筑艺术品”的企业理想，想要带给南岳的，不仅仅是一座新城，更希望能带给南岳新的生活理念、先进的居住方式与具有未来感的生活模式。此次中国铁建、成都铁路局集团公司与贵阳市政府明确“连片开发”战略，就是为了在政企联合的模式下科学规划城市生长，打造配套同行的新城，以更加现代的规划理念，为市场提供更宜居的居住产品。
当下，多家知名房企进军南岳，联袂完备配套与枢纽级TOD开发，共筑“未来生活居住区”。在未来，南岳将以主城区门户的身份，与双龙新区齐头并进，向极具未来感的城市新坐标迈出坚实的步伐。让我们拭目以待！
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
二十二祖摩拏罗尊者
尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。
赞曰
王宫诞生 不居尊贵 闻师指示 顿明宿慧
泡影非真 施大无畏 体露堂堂 千花万卉
或说偈曰 ◎宣公上人作
乘大愿船度五浊 不畏艰苦入娑婆
托迹王宫常自在 寄寓客舍祖印说
佛昔授记摩拏是 我今来访大头陀
诚哉言也吾当舍 广开法筵设无遮
白话解
尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。
年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。
王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：“你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？”
祖曰：彼土曾有三佛出世。婆修盘头尊者就说了：“在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。”这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。
王曰：二师者谁？国王说：“这两位导师是谁？”
祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：“佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。”吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：“我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。”
王曰：这位常自在王就说了：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。”
祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：“大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。”
即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了（注1）。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：“尊者”，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。
赞曰
王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。
闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。
泡影非真，施大无畏：这一切有为法都“如梦幻泡影，如露亦如电”，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。
体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。
又说偈曰
这个“又”，怎么叫个“又”？就是“多余的”，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓“头上安头”，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就藉着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫“画蛇添足”，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说“献丑不如藏拙”，但是我觉得“藏拙也不如献丑”，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。
这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！
乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。
不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。
托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫“常自在王”，那么他就是“常自在子”；所以父亲自在，儿子也自在，这叫“常自在”。好像果某常常哭，他儿子也常常哭 ，所以有其父，必有其子。
寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：
夫天地者，万物之逆旅
光阴者，百代之过客
这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──“天地者，万物之逆旅”，下边他对一个“光阴者，百代之过客”；“万物”对“百代”，“逆旅”对“过客”。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。
“祖印说”，祖师都是这样印证，这样说的。
佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。“摩拏是”，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。
我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，“大头陀”，抖擞精神的这一位尊者。
诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：“你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！”“吾当舍”，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！
广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：“我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。”这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。
也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。
所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。
──宣公上人．一九八一年九月五日讲解
注1：二十一祖付二十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
泡幻同无碍 如何不了悟
达法在其中 非今亦非古
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
二十二祖摩拏罗尊者
尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。
赞曰
王宫诞生 不居尊贵 闻师指示 顿明宿慧
泡影非真 施大无畏 体露堂堂 千花万卉
或说偈曰 ◎宣公上人作
乘大愿船度五浊 不畏艰苦入娑婆
托迹王宫常自在 寄寓客舍祖印说
佛昔授记摩拏是 我今来访大头陀
诚哉言也吾当舍 广开法筵设无遮
白话解
尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。
年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。
王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：“你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？”
祖曰：彼土曾有三佛出世。婆修盘头尊者就说了：“在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。”这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。
王曰：二师者谁？国王说：“这两位导师是谁？”
祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：“佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。”吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：“我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。”
王曰：这位常自在王就说了：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。”
祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：“大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。”
即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了（注1）。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：“尊者”，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。
赞曰
王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。
闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。
泡影非真，施大无畏：这一切有为法都“如梦幻泡影，如露亦如电”，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。
体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。
又说偈曰
这个“又”，怎么叫个“又”？就是“多余的”，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓“头上安头”，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就藉着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫“画蛇添足”，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说“献丑不如藏拙”，但是我觉得“藏拙也不如献丑”，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。
这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！
乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。
不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。
托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫“常自在王”，那么他就是“常自在子”；所以父亲自在，儿子也自在，这叫“常自在”。好像果某常常哭，他儿子也常常哭 ，所以有其父，必有其子。
寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：
夫天地者，万物之逆旅
光阴者，百代之过客
这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──“天地者，万物之逆旅”，下边他对一个“光阴者，百代之过客”；“万物”对“百代”，“逆旅”对“过客”。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。
“祖印说”，祖师都是这样印证，这样说的。
佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。“摩拏是”，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。
我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，“大头陀”，抖擞精神的这一位尊者。
诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：“你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！”“吾当舍”，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！
广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：“我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。”这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。
也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。
所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。
──宣公上人．一九八一年九月五日讲解
注1：二十一祖付二十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
泡幻同无碍 如何不了悟
达法在其中 非今亦非古
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