修行者不要把文字般若当作实相般若
普巴扎西仁波切
上师：继续往下好好修！因为我今天已经把方式方法告诉你们了，甚至把你们所有的缺点或少许不足之处已经提示出来了：应该怎么去观照它，怎么去认识它。这样一来，我相信在后面的过程中，很多事情已经摆在你前面了。
居士：我想请您开许《白莲花论》和《胜乘狮吼妙音》我可以看吗？
上师：不！这些看得太多的话，我最怕什么呢？你会用理论掩盖自己的见解。共道密乘十四条根本誓言的第七条：“非器非熟庸俗前，若传密法违第七条。”这可不是针对哪一个人，而是针对所有人。若在非器、非熟和庸俗前传密法真正有意义的话，我相信历代传承祖师一定不会立此规矩。
这就告诫我们，你现前在没有见地的情况下去阅读一些相应的见地，就会变成“文字般若”。因为现在很多人真没把文字、观照和实相分得很清楚。比如汉地很多禅宗修行者说：“某人用表示传承或口耳传承为我宣讲教理时，我已经明白了，我认为我已经证悟了。”但是，多数还是文字般若。要是把它当作实相的话，会形成他一辈子修行的障碍，这是特定的！
《胜乘狮吼妙音》是一个圆满的直断法。虽然我已经翻译出来，但是在实修以及阅读过程中，你现前能阅读到哪里必须配同个人的见地。这里面分为很多层次，比如“前行破除心房”当中，我现在在修“绝断心之根本”，那我就看“绝断心之根本”这一段；当我的修行逐渐进入到“寻觅心之过患”的时候，我就开始看“寻觅心之过患”；开始进入到“共同观察心之来住去”的时候，我就看这一段。慢慢慢慢到“不共观察能观心之自性而抉择为实相大智慧”时，我再看这一段。慢慢阅读着走，因为这才完全符合你的条件啦！
你现前正在修这样的法，再去阅读一些相应的方便。无论从认识上、还是修行方便上，都会给你提供很好的帮助。但你去阅读一些和自己条件完全不相符合的见解，最终会变成什么呢？你会觉得“丢不起这个脸”，不甘心——修高的法，修不了；不修又不甘心。后面就变成“啥都不是了”，还是依次第、一步一步修学为好。
我并没有让哪一个弟子不要去看这些法本，而是要根据个人的见地去阅读。在座的每一个人适当去阅读一些与自己的见解相应的法，完全可以！用不着我现前的开许。已经符合自己的条件，当然要去看；但是不符合自身条件的法，还是别去看，我就怕你真的会变成一位文字般若的修行者。文字般若就是文字般若，我就怕你真把文字般若认作你的实相了。这样，你的见解将永久停留在文字层面，就没法再讲。
刚刚我已经讲过八识，是吧？除此以外，还有一个见解应该是什么样的呢？（师笑）第六识也是“明空不二”？所以，你不知道。你不知道的原因是什么呢？要记住：后面智慧转为道用，完全不在这个时空范畴，那你怎么能知道这个时空里的见地呢？！我先举个例子，我们这个世上拥有的颜色有白色、红色、黄色、蓝色、绿色，主要是这五大颜色，这五种颜色是我们人间能看得见的，我现前问：除了这五种颜色以外，还有一个颜色，是什么颜色呢？（居士答：无色）无色？那不是色。你应该说出一个颜色，不知道了，只能说无色。
居士：不是，因为这个没办法说。
上师：所以就是这样的！靠我们现前的眼光和思维，是没法感受到还有一种颜色的，所以现在必须超越这个时空。但你不懂的，后面这些见地你真不懂。但你刚刚却说：“无论我看与不看，后面的这些见地我都知道。”——不懂、不懂，你不懂。
再比如“安住”的这些道理，我们在座的每一个人都懂，这些我都讲得那么细致了，谁不懂啊？！安住修和观察修，还有善巧运用，哪个不懂？在座每一个人都懂，甚至能倒背如流，全都懂！没有哪一个人不懂。但是，后面的境界谁都不懂，因为它不在我们这个时空里。文字上你会背，但只是背文字啊！
就像阿弥陀佛，你懂吗？懂啊！我会念阿弥陀佛。阿弥陀佛的真正含义你懂吗？不懂。现在你所懂的是“我会念阿弥陀佛”，这个谁都会。但是，阿弥陀佛里面的深层密义是什么？不懂。这之间的差距还是挺大的，可不是这么简单的。
用禅宗的话来说，“言者不知，知者不言”。“知者不言”——不说的时候，你们又怎么知道是一个什么见解呢？因为“知道”必须在这个时空——意识范围中，但这就叫“意识造作”。所以你说“知道”，那就“更不知道”，就说明“不知道”。 https://t.cn/RwWga2F
普巴扎西仁波切
上师：继续往下好好修！因为我今天已经把方式方法告诉你们了，甚至把你们所有的缺点或少许不足之处已经提示出来了：应该怎么去观照它，怎么去认识它。这样一来，我相信在后面的过程中，很多事情已经摆在你前面了。
居士：我想请您开许《白莲花论》和《胜乘狮吼妙音》我可以看吗？
上师：不！这些看得太多的话，我最怕什么呢？你会用理论掩盖自己的见解。共道密乘十四条根本誓言的第七条：“非器非熟庸俗前，若传密法违第七条。”这可不是针对哪一个人，而是针对所有人。若在非器、非熟和庸俗前传密法真正有意义的话，我相信历代传承祖师一定不会立此规矩。
这就告诫我们，你现前在没有见地的情况下去阅读一些相应的见地，就会变成“文字般若”。因为现在很多人真没把文字、观照和实相分得很清楚。比如汉地很多禅宗修行者说：“某人用表示传承或口耳传承为我宣讲教理时，我已经明白了，我认为我已经证悟了。”但是，多数还是文字般若。要是把它当作实相的话，会形成他一辈子修行的障碍，这是特定的！
《胜乘狮吼妙音》是一个圆满的直断法。虽然我已经翻译出来，但是在实修以及阅读过程中，你现前能阅读到哪里必须配同个人的见地。这里面分为很多层次，比如“前行破除心房”当中，我现在在修“绝断心之根本”，那我就看“绝断心之根本”这一段；当我的修行逐渐进入到“寻觅心之过患”的时候，我就开始看“寻觅心之过患”；开始进入到“共同观察心之来住去”的时候，我就看这一段。慢慢慢慢到“不共观察能观心之自性而抉择为实相大智慧”时，我再看这一段。慢慢阅读着走，因为这才完全符合你的条件啦！
你现前正在修这样的法，再去阅读一些相应的方便。无论从认识上、还是修行方便上，都会给你提供很好的帮助。但你去阅读一些和自己条件完全不相符合的见解，最终会变成什么呢？你会觉得“丢不起这个脸”，不甘心——修高的法，修不了；不修又不甘心。后面就变成“啥都不是了”，还是依次第、一步一步修学为好。
我并没有让哪一个弟子不要去看这些法本，而是要根据个人的见地去阅读。在座的每一个人适当去阅读一些与自己的见解相应的法，完全可以！用不着我现前的开许。已经符合自己的条件，当然要去看；但是不符合自身条件的法，还是别去看，我就怕你真的会变成一位文字般若的修行者。文字般若就是文字般若，我就怕你真把文字般若认作你的实相了。这样，你的见解将永久停留在文字层面，就没法再讲。
刚刚我已经讲过八识，是吧？除此以外，还有一个见解应该是什么样的呢？（师笑）第六识也是“明空不二”？所以，你不知道。你不知道的原因是什么呢？要记住：后面智慧转为道用，完全不在这个时空范畴，那你怎么能知道这个时空里的见地呢？！我先举个例子，我们这个世上拥有的颜色有白色、红色、黄色、蓝色、绿色，主要是这五大颜色，这五种颜色是我们人间能看得见的，我现前问：除了这五种颜色以外，还有一个颜色，是什么颜色呢？（居士答：无色）无色？那不是色。你应该说出一个颜色，不知道了，只能说无色。
居士：不是，因为这个没办法说。
上师：所以就是这样的！靠我们现前的眼光和思维，是没法感受到还有一种颜色的，所以现在必须超越这个时空。但你不懂的，后面这些见地你真不懂。但你刚刚却说：“无论我看与不看，后面的这些见地我都知道。”——不懂、不懂，你不懂。
再比如“安住”的这些道理，我们在座的每一个人都懂，这些我都讲得那么细致了，谁不懂啊？！安住修和观察修，还有善巧运用，哪个不懂？在座每一个人都懂，甚至能倒背如流，全都懂！没有哪一个人不懂。但是，后面的境界谁都不懂，因为它不在我们这个时空里。文字上你会背，但只是背文字啊！
就像阿弥陀佛，你懂吗？懂啊！我会念阿弥陀佛。阿弥陀佛的真正含义你懂吗？不懂。现在你所懂的是“我会念阿弥陀佛”，这个谁都会。但是，阿弥陀佛里面的深层密义是什么？不懂。这之间的差距还是挺大的，可不是这么简单的。
用禅宗的话来说，“言者不知，知者不言”。“知者不言”——不说的时候，你们又怎么知道是一个什么见解呢？因为“知道”必须在这个时空——意识范围中，但这就叫“意识造作”。所以你说“知道”，那就“更不知道”，就说明“不知道”。 https://t.cn/RwWga2F
大珠慧海禅师：【一日禅】
无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
文本来源于《顿悟入道要门论》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
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#假面骑士[超话]#可惜了!买的狮子印章,到货却是猛犸,优点就是包装无盒损,完美!客服态度很好，所以五星! 为了证明我所言非虚!
图4/5/6是10月3买的，图2是今天10.15号到货的，图3特地给了个好评(不想生气而已)！虽然可以退。但是我把那快递单撕了，退了有点麻烦。干脆不退了!大不了重买一个!其实看开点并不是很亏!都是69￥左右的价格!和气生财!是人都有犯错的时候!
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