远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
颍阳界内忽然出了一个疯子，汉子疯疯癫癫，满大街嚷嚷，
玉皇大帝请我做官，我做雨神，全家飞升！
喊完就哈哈大笑，笑完就一屁股坐在地上撕心裂肺地哭。
有外地做生意的人经过颍阳，因为有事和里正正站在路边寒暄，看到疯子怪异的举动，随口问里正，以前没见过这号人啊。
里正叹口气，确实是刚刚才变成这样的。叹罢。他说了这么一段故事。
铁柱，也就是刚刚的那个疯子，在这之前还是一个能说能笑能干的正常人，唯一一点不好就是爱喝酒。
一次，铁柱吃醉了酒，不顾亲朋好友劝阻，执意回村。
在醉醺醺走到村口少妇祠时，酒意上涌，铁柱坚持不住，干脆把马系在祠堂门口，自己在门下睡了过去。
不知道睡了多久，铁柱悠然转醒，但他脑袋昏昏沉沉，不知是不是受了风寒，他起了好几次都没能爬起来。
正皱着眉难受，祠堂门忽然被人大力拍响。
“开门！”
“开门啊！”
“有没有人在？”
敲门声又急又猛，听上去非常粗鲁。
铁柱正纳闷，这莫不是也是个喝醉了酒的醉鬼？
因为少妇祠平常里面没人，只有逢年过节才有庙祝开了门迎接大家烧香磕头。这也是他睡在门口的原因。正准备勉强起身吼一嗓子，空无一人的小庙内忽然传来粗声粗气的回话，
“什么人？”
“上面命令找个人去行雨。”
庙里人回答，
“不巧，我家主人全家都跑岳庙做客去了，今晚半个人也没有。”
那人爽朗一笑，
“这有什么的，只要把你家门口躺着的醉鬼借给我一用就好。”
庙里人连忙阻止，
“不可，不可，万万不可。他只是个过路的，怎么能行的了雨？”
“哎呀，你就借一借吧。上面催得紧。”
“催得紧也没用，你找别人去吧。”
“时间紧，任务重，我来不及去找了，就这样，人我借走了。”
敲门的人不顾庙里人阻挠，上前就将铁柱拉了起来。
铁柱心里明白，这是神使找人布雨。不由得他多想，铁柱刚刚还动弹不得的身体不由自主随着那人腾云驾雾而去了。
最终，那看不清面貌的人带他来到了一处云气蒸腾的地方，这处地方还站了一头宛如骆驼的野兽。
铁柱被那人抱到野兽上，怀里还被塞了一个瓶子，
那人严肃地警告他，
“千万要把瓶子抱正，不要让它倾斜半分，听清楚了吗？”
嘱托完，那只如骆驼的野兽便载着铁柱慢吞吞行走了起来。
铁柱不敢怠慢，果然板板正正抱着瓶子死死坐在骆驼上。
瓶中水随着铁柱前行，纷纷做雨点洒落。
当时，天下大旱。行得久了，铁柱酒也醒了，他的心思开始活泛起来。我的家乡旱得这么厉害，如果……
低头看，骆驼正将他带到家乡上方。铁柱来了精神，心想，这么几滴雨能解得了什么旱？不如，我为家乡人多洒一点。
瓶口缓缓倾斜了，落下的水由水滴变成了水流。
等野兽缓缓从上空走过家乡，铁柱再次正襟危坐将瓶口摆正。
等行雨结束，那人将铁柱送回到了庙门口。
铁柱正着急怎么回家，忽然发现自己的身体正浮在水上，他下意识上前一步，如磁石吸铁般，铁柱进入自己的身体，真正清醒了。
等他兴奋地骑着马回家，发现刚刚因为倾斜瓶子的缘故，他家宅子被水给淹了，一家人也因为逃跑不及，全部都被淹死了。
铁柱脸上笑容尚未褪尽，眼泪已经流淌出来。
从此之后，铁柱便疯了。
外乡人听罢，唏嘘片刻，只能摇头离去。
几个月后，等外乡人返程，再次经过颍阳时，他望着地里新长出脆生生的嫩苗，问当地人，那个铁柱疯子呢？
当地人摇摇头，死了。
——广异记
#妖怪档案馆#
铁柱出于私心，给家乡多倒了一点雨，却没想到，竟然好心办了坏事，害死了一家人。
可叹。
果真还是道德经里的这句话：国之利器不可以示人。
可以交给一个什么都不懂的人，因为他可能因为自己什么都不懂，升起敬畏心，让他做什么，他都会照办。
也可以交给一个熟练工，除非出意外，否则，也不会出事。
最怕的就是这种一知半解自以为是的人。
但谁又能想到呢，一个普通人，只是醉酒后，偶尔在庙门睡个觉，竟然能被抓去当雨神行云布雨。
玉皇大帝请我做官，我做雨神，全家飞升！
喊完就哈哈大笑，笑完就一屁股坐在地上撕心裂肺地哭。
有外地做生意的人经过颍阳，因为有事和里正正站在路边寒暄，看到疯子怪异的举动，随口问里正，以前没见过这号人啊。
里正叹口气，确实是刚刚才变成这样的。叹罢。他说了这么一段故事。
铁柱，也就是刚刚的那个疯子，在这之前还是一个能说能笑能干的正常人，唯一一点不好就是爱喝酒。
一次，铁柱吃醉了酒，不顾亲朋好友劝阻，执意回村。
在醉醺醺走到村口少妇祠时，酒意上涌，铁柱坚持不住，干脆把马系在祠堂门口，自己在门下睡了过去。
不知道睡了多久，铁柱悠然转醒，但他脑袋昏昏沉沉，不知是不是受了风寒，他起了好几次都没能爬起来。
正皱着眉难受，祠堂门忽然被人大力拍响。
“开门！”
“开门啊！”
“有没有人在？”
敲门声又急又猛，听上去非常粗鲁。
铁柱正纳闷，这莫不是也是个喝醉了酒的醉鬼？
因为少妇祠平常里面没人，只有逢年过节才有庙祝开了门迎接大家烧香磕头。这也是他睡在门口的原因。正准备勉强起身吼一嗓子，空无一人的小庙内忽然传来粗声粗气的回话，
“什么人？”
“上面命令找个人去行雨。”
庙里人回答，
“不巧，我家主人全家都跑岳庙做客去了，今晚半个人也没有。”
那人爽朗一笑，
“这有什么的，只要把你家门口躺着的醉鬼借给我一用就好。”
庙里人连忙阻止，
“不可，不可，万万不可。他只是个过路的，怎么能行的了雨？”
“哎呀，你就借一借吧。上面催得紧。”
“催得紧也没用，你找别人去吧。”
“时间紧，任务重，我来不及去找了，就这样，人我借走了。”
敲门的人不顾庙里人阻挠，上前就将铁柱拉了起来。
铁柱心里明白，这是神使找人布雨。不由得他多想，铁柱刚刚还动弹不得的身体不由自主随着那人腾云驾雾而去了。
最终，那看不清面貌的人带他来到了一处云气蒸腾的地方，这处地方还站了一头宛如骆驼的野兽。
铁柱被那人抱到野兽上，怀里还被塞了一个瓶子，
那人严肃地警告他，
“千万要把瓶子抱正，不要让它倾斜半分，听清楚了吗？”
嘱托完，那只如骆驼的野兽便载着铁柱慢吞吞行走了起来。
铁柱不敢怠慢，果然板板正正抱着瓶子死死坐在骆驼上。
瓶中水随着铁柱前行，纷纷做雨点洒落。
当时，天下大旱。行得久了，铁柱酒也醒了，他的心思开始活泛起来。我的家乡旱得这么厉害，如果……
低头看，骆驼正将他带到家乡上方。铁柱来了精神，心想，这么几滴雨能解得了什么旱？不如，我为家乡人多洒一点。
瓶口缓缓倾斜了，落下的水由水滴变成了水流。
等野兽缓缓从上空走过家乡，铁柱再次正襟危坐将瓶口摆正。
等行雨结束，那人将铁柱送回到了庙门口。
铁柱正着急怎么回家，忽然发现自己的身体正浮在水上，他下意识上前一步，如磁石吸铁般，铁柱进入自己的身体，真正清醒了。
等他兴奋地骑着马回家，发现刚刚因为倾斜瓶子的缘故，他家宅子被水给淹了，一家人也因为逃跑不及，全部都被淹死了。
铁柱脸上笑容尚未褪尽，眼泪已经流淌出来。
从此之后，铁柱便疯了。
外乡人听罢，唏嘘片刻，只能摇头离去。
几个月后，等外乡人返程，再次经过颍阳时，他望着地里新长出脆生生的嫩苗，问当地人，那个铁柱疯子呢？
当地人摇摇头，死了。
——广异记
#妖怪档案馆#
铁柱出于私心，给家乡多倒了一点雨，却没想到，竟然好心办了坏事，害死了一家人。
可叹。
果真还是道德经里的这句话：国之利器不可以示人。
可以交给一个什么都不懂的人，因为他可能因为自己什么都不懂，升起敬畏心，让他做什么，他都会照办。
也可以交给一个熟练工，除非出意外，否则，也不会出事。
最怕的就是这种一知半解自以为是的人。
但谁又能想到呢，一个普通人，只是醉酒后，偶尔在庙门睡个觉，竟然能被抓去当雨神行云布雨。
【赴西征醉饮元青花 奔千里绝唱金缕衣】
【花非花壁听泄天机 情非情别抱断相思】
这4章看得我好难受，过山车一样
又想起陈小春的《相依为命》：
“…直到共你度过多灾世纪…
即使身边世事再毫无道理，与你永远亦连在一起…
不敢早死要来陪住你，我已试够别离并不很凄美…
见尽了云涌风起还怎么舍得放下你…”
我比任何人都要爱你。
可以舍弃自己的那种。
也可以舍弃你的那种。
“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”这里的伯晏，既伟爱，又“自私”。但不这样又能怎样[泪][泪]
只能处在上帝视角再等等，“圣祖政尚宽仁，世宗以严明继之。”海晏河清，时和岁丰。伯晏梅清，生生世世，世世生生。[失望]
【花非花壁听泄天机 情非情别抱断相思】
这4章看得我好难受，过山车一样
又想起陈小春的《相依为命》：
“…直到共你度过多灾世纪…
即使身边世事再毫无道理，与你永远亦连在一起…
不敢早死要来陪住你，我已试够别离并不很凄美…
见尽了云涌风起还怎么舍得放下你…”
我比任何人都要爱你。
可以舍弃自己的那种。
也可以舍弃你的那种。
“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”这里的伯晏，既伟爱，又“自私”。但不这样又能怎样[泪][泪]
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