不说再见
今天心情有些说不出来的低落。ZJ和MQ要去广州发展定居了，看着他们发展的越来越好，通往美好未来的康庄大道摆在眼前我很为他们感到开心。今天是他们离开北京前我们的最后一顿聚餐。去饭店的路上，我准备很多感激的话要说，甚至眼泪都在眼眶里打转。但是见了面，我一句本该说的话都没说的出来。。。说实话，随着年龄的增长，我们这些北漂选择城市定居，结婚生子的越来越多，朋友也因此渐行渐远。以前每次送别朋友，不觉得有什么，总觉得以后还会再见。不知道为什么这次居然会掉眼泪。
ZJ是春哥最好的兄弟，以前春哥在的时候大家总是隔三差五的相聚；慢慢的大家都变得彼此依赖；本来都是地产圈的，所以因为工作原因，交流的也比较多。但真真正正这次他们离开让我觉得不舍和难受的是这半年春哥走之后，他们带给我的安全感和踏实感；从主动帮我搬家到日常分享工作经验等等等；积极努力的帮助我走出阴霾，给我温暖，给我鼓励，给我力量。谢谢春哥带给我的这笔财富。心怀感恩，送别祝福。
不说再见，因为我相信我们还会再见。我相信，我会一直想念我们曾经相逢而一块度过的北漂美好岁月；我相信我们都会很好；茫茫人海相互看见是缘分，离别是为了更好的遇见。
昨天和D博一起吃饭，聊了很多。2010年认识，到现在也将近十年了。每次见面都互相调侃、互相嫌弃，总是有说不完的话，昨天笑得我肾上腺素飙升。不过倒是一句话戳到我了，我还逗着说您可真矫情，但是今天回来突然觉得真香。一块散步路过地大，我开始叨叨母校的槽点，他突然说：不，我觉得地大很好呀，因为有你和lulu在呀。北大再好，我也觉得和我没关系。今天不知道为什么，这句话一直在我脑海里回荡。是呀，一切地点脱离了人是好像和我没关系呀。对呀，我喜欢北海公园，因为我和春哥第一次牵手在那里；我喜欢海淀，因为我和733333小伙伴一起度过了3年的美好青春岁月；我喜欢丰台，因为我走出职场，遇到了ZJ、WJ、SL北漂一族，我们互相取暖，彼此鼓励；现在随着朋友一个一个离开，突然觉得这座城市变得没有那么友好了。
昨天突然聊到年龄这件事，他说他怕变老，我说我怕死。看着一对大概40左右的优雅的中年人在我们旁边喝咖啡；我们相视一笑，他说了一句：嗯我希望自己在40岁的时候也能他们一样绅士儒雅。嗯！我也这么想的。最近总有身边的朋友给我谈论30岁的焦虑感，说实话我有点烦。我可能暂时没有那种慌张感，我想了想好像是前30年除了读书，另外毕业的三年一直在恋爱里。昨天和朋友傲娇了一下，因为我之前都泡在世间美好里了所有没有慌张感。虽然现在是一个人的状态，但是我也不怕变老，我要好好的活着，好好的享受每个年龄段带给我的不同生活，我希望自己能一直保持一个良好的状态，能一直奔赴在自己的热爱里。
嗯！有个知心的老朋友真好。虽然我们不在一个领域，D沉浸在自己的学术研究里，我已经穿着铠甲奔赴职场闯荡；不管多久不见，见面聊起来三观还是那么默契一致。真好，我们都在彼此的领域成长进步，没有原地踏步。希望我们都能越来越好。
回过头看看，走过的路，时间过去了30年，人来人去，只有自己陪自己。一个人也是全世界，加油！
今天给自己买了一束粉粉的小花，做了美甲，收拾好心情，准备迎接新的一周！
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不说再见，因为我相信我们还会再见。我相信，我会一直想念我们曾经相逢而一块度过的北漂美好岁月；我相信我们都会很好；茫茫人海相互看见是缘分，离别是为了更好的遇见。
昨天和D博一起吃饭，聊了很多。2010年认识，到现在也将近十年了。每次见面都互相调侃、互相嫌弃，总是有说不完的话，昨天笑得我肾上腺素飙升。不过倒是一句话戳到我了，我还逗着说您可真矫情，但是今天回来突然觉得真香。一块散步路过地大，我开始叨叨母校的槽点，他突然说：不，我觉得地大很好呀，因为有你和lulu在呀。北大再好，我也觉得和我没关系。今天不知道为什么，这句话一直在我脑海里回荡。是呀，一切地点脱离了人是好像和我没关系呀。对呀，我喜欢北海公园，因为我和春哥第一次牵手在那里；我喜欢海淀，因为我和733333小伙伴一起度过了3年的美好青春岁月；我喜欢丰台，因为我走出职场，遇到了ZJ、WJ、SL北漂一族，我们互相取暖，彼此鼓励；现在随着朋友一个一个离开，突然觉得这座城市变得没有那么友好了。
昨天突然聊到年龄这件事，他说他怕变老，我说我怕死。看着一对大概40左右的优雅的中年人在我们旁边喝咖啡；我们相视一笑，他说了一句：嗯我希望自己在40岁的时候也能他们一样绅士儒雅。嗯！我也这么想的。最近总有身边的朋友给我谈论30岁的焦虑感，说实话我有点烦。我可能暂时没有那种慌张感，我想了想好像是前30年除了读书，另外毕业的三年一直在恋爱里。昨天和朋友傲娇了一下，因为我之前都泡在世间美好里了所有没有慌张感。虽然现在是一个人的状态，但是我也不怕变老，我要好好的活着，好好的享受每个年龄段带给我的不同生活，我希望自己能一直保持一个良好的状态，能一直奔赴在自己的热爱里。
嗯！有个知心的老朋友真好。虽然我们不在一个领域，D沉浸在自己的学术研究里，我已经穿着铠甲奔赴职场闯荡；不管多久不见，见面聊起来三观还是那么默契一致。真好，我们都在彼此的领域成长进步，没有原地踏步。希望我们都能越来越好。
回过头看看，走过的路，时间过去了30年，人来人去，只有自己陪自己。一个人也是全世界，加油！
今天给自己买了一束粉粉的小花，做了美甲，收拾好心情，准备迎接新的一周！
“白天KPI、晚上排位赛、工资换房租、饿了吃外卖”，你是空巢青年吗？年轻人，不妨来做个道系青年吧。“我命由我不由天”！
道系青年未必信仰道教，未必知晓老子，乃是他的三观，他的生活状态与“道家”与“道教”所倡导的生活理念有共通之处，故而称之为道系青年。
纵观各大宗教，生而有罪者有之，生而皆苦者有之，以生为幻者有之。唯有道教重生、贵生，以生为乐，追求长生久视。古人云：三分清气千般用，一旦无常万事休。
如果说“佛系青年”“丧文化”是消极的，悲观的，负面的。那么道系青年就应该积极的，乐观的，正面的。既不以生为苦，也不以生为幻，不逃避，用积极乐观的心态去面对生活，这才是道系青年的本色。
从宗教的角度讲，佛教重来世，世事无常，看开放下，种下善因，希冀于来世求得善果。道教重今生，讲究我命由我不属天地。故而道系青年的落脚点在当下，在今生，活一天，就开心一天，在生死之间活出真我，活出价值，这是贵生最直接的体现。
何为无量度人？所谓的无量度人，不是信这个教，信那个教，整天说我要度你，我的宗教有多么多么好。经曰：道以无心度有情，一切方便是修真。是润雨无声，人的言谈举止就是“道化”最直接的体现，把自己这份乐观，贵生的心态传递给他人，这就是在度人。
道系青年第一个特征是乐观，热爱生活，并能用自己这份乐观感染他人。
超然物外，得其寰中。--《庄子》
往往信教者有这样一个毛病：讲起信仰来天花乱坠，论起境界来比谁都高，办起事来不着四六。我丝毫不怀疑一个人能够达到超然物外的境界，如老僧入定，一闭眼，爱怎么着怎么着，任你山雨欲来，我自巍然不动。可能这也是一种修行，但我并不欣赏这样的修行。
经曰：今日守心何所证，不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基础上的，人秉天地之气而生，法四时而成。出生之时，脐带一剪，则先天落入后天。后天靠胃补给营养，首要解决的问题是吃饭。
固然精神能够超然物外，神游太虚，关键凡身是飞不起来的，饿了要吃饭，冷了要穿衣，伴随着凡身存在的是周边要面临的世俗关系。这都不是超然物外能够解决的，故而有了后半句得其寰中，什么意思呢？就是在物质社会找准自己的位置，谋取属于自己的一片空间。而不是整日空中楼阁，整日空谈超然。
道系青年未必信仰道教，未必知晓老子，乃是他的三观，他的生活状态与“道家”与“道教”所倡导的生活理念有共通之处，故而称之为道系青年。
纵观各大宗教，生而有罪者有之，生而皆苦者有之，以生为幻者有之。唯有道教重生、贵生，以生为乐，追求长生久视。古人云：三分清气千般用，一旦无常万事休。
如果说“佛系青年”“丧文化”是消极的，悲观的，负面的。那么道系青年就应该积极的，乐观的，正面的。既不以生为苦，也不以生为幻，不逃避，用积极乐观的心态去面对生活，这才是道系青年的本色。
从宗教的角度讲，佛教重来世，世事无常，看开放下，种下善因，希冀于来世求得善果。道教重今生，讲究我命由我不属天地。故而道系青年的落脚点在当下，在今生，活一天，就开心一天，在生死之间活出真我，活出价值，这是贵生最直接的体现。
何为无量度人？所谓的无量度人，不是信这个教，信那个教，整天说我要度你，我的宗教有多么多么好。经曰：道以无心度有情，一切方便是修真。是润雨无声，人的言谈举止就是“道化”最直接的体现，把自己这份乐观，贵生的心态传递给他人，这就是在度人。
道系青年第一个特征是乐观，热爱生活，并能用自己这份乐观感染他人。
超然物外，得其寰中。--《庄子》
往往信教者有这样一个毛病：讲起信仰来天花乱坠，论起境界来比谁都高，办起事来不着四六。我丝毫不怀疑一个人能够达到超然物外的境界，如老僧入定，一闭眼，爱怎么着怎么着，任你山雨欲来，我自巍然不动。可能这也是一种修行，但我并不欣赏这样的修行。
经曰：今日守心何所证，不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基础上的，人秉天地之气而生，法四时而成。出生之时，脐带一剪，则先天落入后天。后天靠胃补给营养，首要解决的问题是吃饭。
固然精神能够超然物外，神游太虚，关键凡身是飞不起来的，饿了要吃饭，冷了要穿衣，伴随着凡身存在的是周边要面临的世俗关系。这都不是超然物外能够解决的，故而有了后半句得其寰中，什么意思呢？就是在物质社会找准自己的位置，谋取属于自己的一片空间。而不是整日空中楼阁，整日空谈超然。
【震天撼地上锣鼓】 史耀增/文 史沛鸿/图
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
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