何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣（1）。中峰云。凡情未涤（2）。正眼未开（3）。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒（4）。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈(lì)人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善（5）。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真（6）。袭迹者假（7）。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
【注释】
（1）无稽：无可考信、没有根据。《书经·大禹谟》：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”
（2）凡情：凡人的情感欲望。
（3）正眼：正知、正见的眼睛。能够认知正确的见解，也就是远离诸邪知、邪见的如实知见。
（4）憾：怨恨。先秦古书一般用“憾”,汉代以后多用“恨”。
（5）廉洁：语出战国晚期屈原的《招魂》：“朕幼清以廉洁兮。”王逸注为“不受曰廉，不污曰洁”。指洁己存耻的道德心理情感和清正自约、不贪财货、不贪禄位的行为。有守：有操守。
（6）根心：发自内心，出自本心，自觉自愿。
（7）袭迹：沿袭他人的行径。谓取法。《韩非子·孤愤》：“今袭迹于齐晋，欲国安存，不可得也。”
【译文】什么是真假呢？往昔，有儒生数人去拜见中峰和尚，向中峰和尚请教说：“佛门中讲善恶报应，如影随形，而现如今某人积德行善，子孙却并不兴旺；而某人造作恶业，家中却兴旺发达。像这样，佛所说的善恶报应，不就成了无稽之谈了吗？”中峰和尚说：“凡夫被世俗的见解所蒙蔽，所以那颗灵明的心没有清洗干净，法眼没有开启，就把真善当做恶，把真恶当做善，这是常有的事情。 自己不怨恨自己是非颠倒，怎么反而去责怪上天的报应出了差错呢？”众人又说：“善恶怎么会相反呢？”中峰和尚听了以后，就请他们说说什么是善，什么是恶。 有一人就说，骂人和打人就是恶行，尊敬别人、礼貌待人就是善行。中峰和尚说： “这未必就对。”又有一人说，贪财妄取就是恶行，廉洁守正就是善行。中峰和尚 说：“这也未必就对。”于是，众人就把自己所认为的种种善恶行为，都说了出来。中峰和尚还是说这些不一定对，众人就向中峰和尚请教。中峰和尚就对他们说：“有益于别人的就是善，有益于自己的就是恶。只要是有益于别人的，就是骂他、 打他也是善行，有益于自己的，就是礼貌待人、尊敬他人也是恶行。所以，一个人行善，只要是对别人有利益的就是公，公就是真，对自己有利益的就是私，私就是假。还有，从本心出发的就是真；抄袭模仿，而不知道其中的道理就是假。 又有，无为而为就是真；有为而为就是假。这些都要自己去仔细的思考。” https://t.cn/RJPWNoM

2018年12月13日，香涛文管1701班在13108教室举报了“敬廉崇洁润人心”主题团日活动。

“不受曰廉，不污曰洁”。廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，是指人生光明磊落的态度。诗人屈原在《楚辞·招魂》中写道：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”廉洁作为一种社会价值取向，始终引领着社会向前发展，形成一种良性的追求。一个廉洁的社会有助于形成良好的社会风气，促进社会的和谐与经济发展的良性循环。反之，腐败现象的频繁发生将会导致一个社会承受沉重的政治代价和经济代价。作为年轻的大学生，我们更应该提高自己的道德层次，树立正确的人生观、价值观，坚持正确的价值取向，走人民群众的道路。

关于廉洁的课前十分钟讲话

廉洁，最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。” 东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。

曾经，贪污腐败的人数不胜数；如今在政府的大力打击下已经少了许多――这也许是一件很令人自豪的事吧