道教中有一话句叫，活生即是修。行很 ͏
多会人这句话产误生解，为认我的柴米
油也盐等于修。行生活身本，其无实所
谓不是是修行场。决修定行的，你是如
何去看待生的活这颗心修。行不外在在
的环境，中而在于个每人内在心的中。
凡心，死道心生，“活着，好好着活，
活得好好的”，从一切凡心，中才能见
得道到心所在。祖说师，“今日心守何
所证不，失凡身得身道。”当我回们到
生活的真本时，也才回了到修行的本
真。
多会人这句话产误生解，为认我的柴米
油也盐等于修。行生活身本，其无实所
谓不是是修行场。决修定行的，你是如
何去看待生的活这颗心修。行不外在在
的环境，中而在于个每人内在心的中。
凡心，死道心生，“活着，好好着活，
活得好好的”，从一切凡心，中才能见
得道到心所在。祖说师，“今日心守何
所证不，失凡身得身道。”当我回们到
生活的真本时，也才回了到修行的本
真。
仙家自身有道行为什么还需要人做弟子
人是世间的万物之灵，也是世间最高级的生物。拥有最高层智慧，思维及敏感神经，同时也具有心灵的潜能和内在的因果灵性，这就是人的超越。很多人都在疑惑，仙家有自身的道行，自己不去传法救度，还要去找有缘的人去做它的弟子和替身，来传它的法，行它的道，仙家是一种灵性体，是一种信息的磁场和能量。仙家分为两种：一种是活着的物体修成了仙道和灵性，一种是死了的鬼魂修成了仙的法身，修成了灵功灵法。比如：活着的狐仙、黄仙、鬼仙、蛇仙、蟒仙、万物灵仙、它们都是一种阴性信息磁场的法身和能量传递，都叫仙灵。仙家指的是活着的物体修成的法身仙，灵仙指的是死去的物类鬼魂修成的仙灵法体，叫做仙灵。仙指的是阳身法道，仙灵指的是灵身法道。死了的鬼魂修成了鬼灵的法身叫做鬼仙，变成鬼体，也是一种阴性的法身和鬼灵的法道。像这种磁场能量的信息，都叫做阴性的法身，灵魂和元神，修成了道行，具备磁场能量和信息场。在这个自然灵异的现象中，必须分清仙家、仙道和仙缘的来龙去脉。阳性和阴性的法身，才能了解到它们的真相所在。
仙家在修成道行以后，只有去找与它们有缘的弟子，依据前世轮回中和因果慧根中的缘分和法道，来决定今生出山救人的方式，选择它自己的缘分法身，去帮助它们行道。同时也是在修炼它自身的法道和修行的境界，达到圆满的修行和功德无量，最后修成仙道的正果之身，来提升它的法力、功力、道行、能量磁场信息、灵性、灵力，最后达到超越的境界与时空相合，融入民间水火，利用天地人三气合一的正能量，行其法道、法身，法相、法善和佛心的慈悲之道，救济世间的苦难之人，给自己的仙法、道法、灵法，积下善道的功德和无量的福修。圆满仙道的境界与仙家的灵体，汲取到无量的宇宙信息和日月精华，达到自己的功德和修行的灵性。仙家修行再高的法身法道，都是要为了万物众生和人类众生去付出和做到，才能积下功德福德和善报千秋的能量磁场，再去与人体共修，以红尘之善的缘分与人间的法道做为基础，以人体的缘分作为修行的空间和自我的灵体，让自己的道行和法力，在有缘的人体内发挥出来，去改变和报德，续缘和报恩，完成因果慧根的缘分，及修行的使命，成就自身道行的圆满，让自身的灵体和修行，在今生中达到圆满，去走向善道善德之路，修成自身正果和法身。
在我们修行缘分的弟子中，每个人都有很多对仙家的不解和疑惑之处。比如出道仙、出马仙，在附体的过程中，人们都认为是真仙附体，或者是真体附身，这都是对附体概念的错误解读。其实，不管是出马仙，还是出道仙，都是仙家的灵体法身。也就是灵异的法身和仙家元神的法力，磁场能量的信息传递给人体的心盘磁场，用人体的元神和灵魂七魄 、元神窍和七窍的磁场和信息，去接通、感知、通灵性、通灵感，通感知，来打开你的心盘悟性，让你的心盘磁场和你的心感灵性与仙家的磁场信息沟通，用这样的磁场互通方式达到通灵和感知，通法和通窍，通心和通道。然后和仙家的法身、灵感、灵力、灵性相合，与发出的磁场共振、能量信息相合，最后达成仙家的灵性和人体灵性相沟通，把仙家能量的磁场和所传递的信息，传递给弟子的心盘，在这样的磁场交汇中，弟子才能得知仙家所传递的信息。在这个过程中，人体的灵性和心盘磁场的灵性，得知了仙家磁场信息所给予的感知力和所要诉说的一切，通过大脑的思维机制，给予心灵感应力和心盘磁场灵性的反射，去说出你想要说的话，你想要做的事情，得到心灵的结论和灵性的感知，来体验仙灵的磁场在你的体内所起到的作用和发挥的能量。
所以说，仙家自身有道行为什么还需要人做弟子，就是因为人体的灵性极高，万物众生的轮回，都是以人为主的涅槃和重生再造的万物生命。每个有仙缘的弟子都会对仙家的来源、来历，有迷茫困惑的感觉。都说仙家能够附在弟子体上，就算是能够看事看病的人和出道出马的人，都没能细致的把真相说清楚。仙家是怎样附在体上的？在你的体内是什么样子？用了什么方式？附在了身体的哪里？等等很多问题都找不到真正合理并有说服力的答案。在我看来，不管是出道弟子还是出马的弟子，找不到灵性的来源和灵感的感知，就是因为还没有认真研究和悟透这个问题。真相是，仙缘和仙家的法体不是真身附在你的体上，而是它的灵性磁场和灵力的感知，以及法身的信息和能量在你的体内与心灵潜能的沟通，爆发在你心盘磁场的能量信息中，交汇、共振，给予心中的灵感和灵性的感知力。让你有时莫名就有欲醉欲仙，腾云驾雾，云里雾里的感觉。使精神达到兴奋异常，产生一种超越自我的心灵感态，来接受仙灵磁场的信息和法身的能量，促动和推进你的精神状态，和仙灵的磁场相合，达到附体说话，感应力极高的地步，超越凡心的想象，走向超凡脱俗的境界。感应和感知，并得知和悟道仙家传给的一切信号和所要告诉你的一切，提升你心灵的神感和灵力，发挥仙家道行的所有能量。最后达到感态、感通、神通、眼通的感知，使人的精神状态和心灵的磁场，达到仙灵和缘分的境界去出道出马和给人看事看病。
人是世间的万物之灵，也是世间最高级的生物。拥有最高层智慧，思维及敏感神经，同时也具有心灵的潜能和内在的因果灵性，这就是人的超越。很多人都在疑惑，仙家有自身的道行，自己不去传法救度，还要去找有缘的人去做它的弟子和替身，来传它的法，行它的道，仙家是一种灵性体，是一种信息的磁场和能量。仙家分为两种：一种是活着的物体修成了仙道和灵性，一种是死了的鬼魂修成了仙的法身，修成了灵功灵法。比如：活着的狐仙、黄仙、鬼仙、蛇仙、蟒仙、万物灵仙、它们都是一种阴性信息磁场的法身和能量传递，都叫仙灵。仙家指的是活着的物体修成的法身仙，灵仙指的是死去的物类鬼魂修成的仙灵法体，叫做仙灵。仙指的是阳身法道，仙灵指的是灵身法道。死了的鬼魂修成了鬼灵的法身叫做鬼仙，变成鬼体，也是一种阴性的法身和鬼灵的法道。像这种磁场能量的信息，都叫做阴性的法身，灵魂和元神，修成了道行，具备磁场能量和信息场。在这个自然灵异的现象中，必须分清仙家、仙道和仙缘的来龙去脉。阳性和阴性的法身，才能了解到它们的真相所在。
仙家在修成道行以后，只有去找与它们有缘的弟子，依据前世轮回中和因果慧根中的缘分和法道，来决定今生出山救人的方式，选择它自己的缘分法身，去帮助它们行道。同时也是在修炼它自身的法道和修行的境界，达到圆满的修行和功德无量，最后修成仙道的正果之身，来提升它的法力、功力、道行、能量磁场信息、灵性、灵力，最后达到超越的境界与时空相合，融入民间水火，利用天地人三气合一的正能量，行其法道、法身，法相、法善和佛心的慈悲之道，救济世间的苦难之人，给自己的仙法、道法、灵法，积下善道的功德和无量的福修。圆满仙道的境界与仙家的灵体，汲取到无量的宇宙信息和日月精华，达到自己的功德和修行的灵性。仙家修行再高的法身法道，都是要为了万物众生和人类众生去付出和做到，才能积下功德福德和善报千秋的能量磁场，再去与人体共修，以红尘之善的缘分与人间的法道做为基础，以人体的缘分作为修行的空间和自我的灵体，让自己的道行和法力，在有缘的人体内发挥出来，去改变和报德，续缘和报恩，完成因果慧根的缘分，及修行的使命，成就自身道行的圆满，让自身的灵体和修行，在今生中达到圆满，去走向善道善德之路，修成自身正果和法身。
在我们修行缘分的弟子中，每个人都有很多对仙家的不解和疑惑之处。比如出道仙、出马仙，在附体的过程中，人们都认为是真仙附体，或者是真体附身，这都是对附体概念的错误解读。其实，不管是出马仙，还是出道仙，都是仙家的灵体法身。也就是灵异的法身和仙家元神的法力，磁场能量的信息传递给人体的心盘磁场，用人体的元神和灵魂七魄 、元神窍和七窍的磁场和信息，去接通、感知、通灵性、通灵感，通感知，来打开你的心盘悟性，让你的心盘磁场和你的心感灵性与仙家的磁场信息沟通，用这样的磁场互通方式达到通灵和感知，通法和通窍，通心和通道。然后和仙家的法身、灵感、灵力、灵性相合，与发出的磁场共振、能量信息相合，最后达成仙家的灵性和人体灵性相沟通，把仙家能量的磁场和所传递的信息，传递给弟子的心盘，在这样的磁场交汇中，弟子才能得知仙家所传递的信息。在这个过程中，人体的灵性和心盘磁场的灵性，得知了仙家磁场信息所给予的感知力和所要诉说的一切，通过大脑的思维机制，给予心灵感应力和心盘磁场灵性的反射，去说出你想要说的话，你想要做的事情，得到心灵的结论和灵性的感知，来体验仙灵的磁场在你的体内所起到的作用和发挥的能量。
所以说，仙家自身有道行为什么还需要人做弟子，就是因为人体的灵性极高，万物众生的轮回，都是以人为主的涅槃和重生再造的万物生命。每个有仙缘的弟子都会对仙家的来源、来历，有迷茫困惑的感觉。都说仙家能够附在弟子体上，就算是能够看事看病的人和出道出马的人，都没能细致的把真相说清楚。仙家是怎样附在体上的？在你的体内是什么样子？用了什么方式？附在了身体的哪里？等等很多问题都找不到真正合理并有说服力的答案。在我看来，不管是出道弟子还是出马的弟子，找不到灵性的来源和灵感的感知，就是因为还没有认真研究和悟透这个问题。真相是，仙缘和仙家的法体不是真身附在你的体上，而是它的灵性磁场和灵力的感知，以及法身的信息和能量在你的体内与心灵潜能的沟通，爆发在你心盘磁场的能量信息中，交汇、共振，给予心中的灵感和灵性的感知力。让你有时莫名就有欲醉欲仙，腾云驾雾，云里雾里的感觉。使精神达到兴奋异常，产生一种超越自我的心灵感态，来接受仙灵磁场的信息和法身的能量，促动和推进你的精神状态，和仙灵的磁场相合，达到附体说话，感应力极高的地步，超越凡心的想象，走向超凡脱俗的境界。感应和感知，并得知和悟道仙家传给的一切信号和所要告诉你的一切，提升你心灵的神感和灵力，发挥仙家道行的所有能量。最后达到感态、感通、神通、眼通的感知，使人的精神状态和心灵的磁场，达到仙灵和缘分的境界去出道出马和给人看事看病。
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
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