#我们为什么要独立思考#
思想固化
同一个世界
其实是同一个井。
在老家，父辈以上的老人文化程度很低，对于他们来说，年轻人最大的成就是考上大学，如果说还有更大一点的成就，大概是考上名牌大学，那考上哪个好呢？清华或北大。
这是客观存在的一种情况，他们对人生路的认知仅存在两条，考上大学或者务农打工，对于大学，他们的世界里也只知道清华北大。当然，这首先是由于他们本身的知识贫瘠，并不能单纯归因为缺少独立思考。但普及了中国大学列表之后，他们就能与年轻人畅快沟通吗？也并不是，我的哥哥姐姐听说我考上xx师范大学之后，也都纷纷以为我将成为人民教师，并向我提早预约了各种后门席位。
不能独立思考的人，往往有自己的认知局限。因此，他们每一个群体的世界观趋同或类似，无法以多维眼光看待事物，最后形成一个循环怪圈——因盲从而固化片面认知，因片面认知而继续盲从。
除此之外，还有一种面向知识分子的思想困境。陷入瓶颈的科学家，设计师，他们的专业知识足够丰富，专业能力足够强，但是常常无法跳脱思维定式。如果不能深入地、独立地进行思考，很容易停滞不前。例如，手机的锁屏状态下显示滚动歌词，这项功能的实现过程就是跳脱思维定式的一个创举。它并不是真正意义上的滚动显示歌词，而是幻灯片播放——每一句歌词变换时，都重新更换了新歌词的图片，因为每张图的背景相同，歌词不同，显示的效果就是歌词滚动。这个讨巧的做法达到了想要的效果，而若是非要追求歌词滚动的直接显现，技术上有极大难度。这里是这项创新的思考过程：
【确定用户需求之后，通过技术实现分析，基本了解应用程序在锁屏界面的展示能力范围非常有限，在锁屏界面条件下显示歌词本身就是一个难题，在这基础上又要追求显示效果美观优雅，要让用户拥有卓越的体验，更不是一件容易的事情。运用几种不同方案不断进行尝试，基本能实现显示歌词，但显示效果不够理想，也会引发各种不可预知的问题，只能想想还可以通过怎样的特殊方法来实现。
经过思考与分析，不断尝试，可以找到这样的突破点： 锁屏界面显示的专辑图片是我们通过应用程序来设置的，这个是程序控制范围内，利用这个突破点，考虑通过图片合成与截取技术，把当前歌词截取成图片快照，和专辑图片一起合成一张新的图片，再将新合成的专辑图片设置给系统，相当于换了新的专辑图片，这张专辑图片带有当前歌词信息，当下一句歌词更换的时候，再重新合成另一张新图片。】
可见，正是全面，深入的独立思考促成了这项功能的成功。
· 2. 同一个梦想
我的小外甥女只有6岁，她和我关系很好，有一次，我问她，你以后长大了想做什么呀？她娇滴滴地回答：我想当老师。这是一个很常见的梦想。童幼年时期，人的知识储备不够，认知面过浅，独立思考是一件可望不可即的事情，所以经常会听到——我的梦想是当科学家，宇航员，医生，老师······（对职业没有歧视，请勿多想）这类千篇一律的声音，孩子们很难真正知道自己要什么，适合什么，甚至由于认知浅薄，他们的世界观里，这个星球上只存在着这几个职业。如果这时候我问我的外甥女，你想当互联网创业者吗？她多半会睁着大眼睛说：那是什么？和蜘蛛一起的吗？
孩子们的单纯无可厚非，但是古怪的是许多成年人依旧有这样的面貌。每年十几万的大学生，其中许多人总以为自己来到了黄金时期，打算利用充足的时间和机会大干一场。但是开学不久他们才发现，比起高中的炼狱生活，大学里的茫然无措才最可怕。很多人在这时候开始认识到哲学三大问的重要性：我是谁？我从哪来？到哪里去？
· 选择困难
1. 十字路口常颤抖
中考高考填志愿，盲从“热门”“王牌”专业的选择屡见不鲜。相信各种标签，热衷各类排行榜，而不愿去详细搜索、整合相关信息，是长期依赖思维形成的惯性。由于形成了依懒性思维，这些人很少需要思考。偏偏人生面临无数选择，这时候便是最头痛的时刻。
2. 舆论纷争乱站队
这个就更加常见，有热闹就看，有责任就躲，不良的社会舆论现象里总少不了看热闹的人。鲁迅先生所谓“像被像被提着的鸭脖子一样的看客”，不是天生冷漠，而是无知麻木渐渐催化而来。看不到事物的本质，也不愿接受真相。但是这个牵扯到心理，性格等多面影响因素，就不多做阐述。
· 流于平庸
1. 事业少有成功
不得不说，成功所需要的因素太多太多，但凡使用“只要你有···就能获得成功”句式的成功学理论都是耍流氓。但是，如果说某项能力或品质或资源是成功的助力要素，这的确是不可否认的。而独立思考对于事业成功者而言，所影响的就是在思想，选择，应用等方面都不流俗，有自己的与众不同。他们常常体现为观察全面，想法独特，选择果断，立场客观，总结到位，工作高效。而反观容易依附他人思想的人，多半不会逃出同一个世界的魔咒，事业上难有创新表现，从而难以做出亮眼的业绩。
2. 人生单面复制
类似的世界观，容易造成类似的追求，类似的结果。以大学生为例，当同学开始进学生会了，你不知道有没有用，赶紧收拾整理，提交材料；当同学开始考证了，你不知道自己需不需要也开始匆匆报名；当同学开始考研了，你不知道适合深造还是就业便买了考研指导书目······不知道自己想要什么，不知道自己适合什么，大家一有动作自己立即跟从，最后迎来千篇一律的人生。
一张图总结缺少独立思考的坏处：

#宋冬野微博被禁言#曾经享受过鲜花掌声，金钱名利唾手可得的人，是不可能在安心过平常人的生活。就像一句老话说的，当一个平常人爬到生活的井口上，见识井内以外的精彩。在掉到井里是不甘心的。轻松获取名利的感觉会让人忘不了，就像吸d一样。不否认他有一定的才华，但这并不是理由，吸du就是吸du了，作为公众人物，不要说什么抑郁，什么精神压力大，你在du品上面花的每一分钱，都会成为打在缉du警察身上的子弹！吸du的艺人如果可以复出，那请问牺牲了的那些连名字都没有的缉du警察可以复活吗？读过书的都该知道被鸦片敲开国门的屈辱。

《智囊·上智》

７６、姚崇

【原文】

姚崇为灵武道大总管。张柬之等谋诛二张，崇适自屯所还，遂参密议，以功封梁县侯。武后迁上陽宫，中宗率百官问起居。五公相庆，崇独流涕。柬之等曰：「今岂流涕时耶？恐公祸由此始。」崇曰：「比与讨逆，不足为功。然事天后久，违旧主而泣，人臣终节也。由此获罪，甘心焉。」后五王被害，而崇独免。

【译文】

唐朝名臣姚崇（硖州硖石人，封梁国公）任灵武道大总管。
张柬之（襄陽人，字孟将）等人计划杀武后宠 幸的张易之、张昌宗二人，姚崇正好从屯驻处回京，就参加这件秘密的行动，后来因功封为梁县侯。武后迁往上陽宫时，中宗率百官去问候生活起居。
五王互相庆贺，只有姚崇留泪。张柬之等人说：「现在那里是流泪的时候呢？你恐怕会有灾祸临头。」
姚崇说：「和你们一起讨平叛逆，本来算不上什么功。然而服事武后久了，一旦分别，因而哭泣，是人臣应有的节义。如果因为这样而获罪，我也甘心。」后来五王被害，有姚崇幸免。

［冯评译文］

武后迁入上陽宫，王互相庆贺，有姚崇流泪。
董卓（东汉·临洮人）被杀，百姓载歌载舞，只有蔡邕（陈留人）惊叹。
事情相同而遭遇的福祸却相反。因为武后是君，董卓是臣；姚崇为公，蔡邕为私的缘故。然而惊叹的人是平日感恩的真心表现，流泪的人是一时免祸的权术。姚崇预计武三思（武后的侄子）还在朝，日后可能报复，不像五王那样不听劝告唉，姚崇真聪明啊！

７７、孔子

【原文】

鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：「赐，失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：「鲁人必多拯溺者矣！」

［冯述评］

袁了凡曰：「自俗眼观之，子贡之不受金似优于子路之受牛，孔子则取由而黜赐，乃知人之为善，不论现行论流弊，不论一时论永久，不论一身论天下。

【译文】

鲁国的法令规定：凡鲁国人做了诸侯的臣妾，能将他们赎回的人，可以从官府拿回赎金，子贡去诸侯家赎回一个鲁国人，却不肯接受赎金。
孔子说：「赐（子贡的名字）的做法错了。圣人的行事可以移风易俗，教化百姓，不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多，拿回赎金并不损害自己的道德，不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。」
子路（姓仲名由，孔子的弟子）救起溺水的人，那人以牛答谢子路，子路接受下来。孔子很高兴地说：「以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。」

７８、宓子

【原文】

齐人攻鲁，由单父。单父之老请曰：「麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资寇。」三请，而宓子不许。俄而齐寇逮于麦。季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：「今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇。夫单父一岁之麦，其得失于鲁不加强弱；若使民有幸取之心，其创必数世不息。」季孙闻而愧曰：「地若可入，吾岂忍见宓子哉！」

［冯述评］

于救世似迂，于持世甚远。

【译文】

齐国人攻打鲁国，路经单父（鲁国的地名）。单父的父老向县宰请示说：「田里的麦子已经成熟了，请任由人民去收割，既可增加粮食，且不致于资助敌人。」

接连请求三次，但宓子（鲁人，名不齐，字子贱，孔子弟子）都不准。不久，官差果然在麦田里逮捕到敌人。季孙（鲁人，鲁庄公之后代）很生气，遣人来责备宓子。宓子皱着眉头说：「今年没有麦子，明年可以种；但如果让不耕耘的人也可以收获麦子，人民就会喜欢有敌寇入侵。单父一年麦产量的多寡，对鲁国的强弱并无影响，如果使人民养成侥幸获利的心理，这种伤害几代都不能消除。」季孙听了很惭愧地说：「地如果可以钻进去，我宁肯钻进去也不愿意去见宓子。」

［冯评译文］

宓子的话从拯救国家的角度来看，似乎有些迂腐，但从经理世事的角度来看，眼光非常远大。

７９、程琳

【原文】

程琳，字天球，为三司使日，议者患民税多名目［冯注：大麦纩绢绸鞋钱食盐钱］，恐吏为奸，欲除其名而合为一。琳曰：「合为一而没其名，一时之便，后有兴利之臣，必复增之，是重困民也。」议者虽唯唯，然当时犹未知其言之为利。至蔡京行方田之法，尽并之，乃始思其言而咨嗟焉。

【译文】

宋朝人程琳，字天球，任三司使时，有人认为人民的捐税名目繁多［当时有大麦、织绢、绸鞋钱和食盐钱等名目］，恐官吏从中舞弊，想除去名目合为一项。程琳说：「合为一项以除去繁多的名目，一时是很方便；可是以后一定有喜欢兴利的官吏，一定又增加税目，这样增加下去，更会加重人民的困苦。」主张合并税目的人虽然口头表示同意，然而心里还是不怎么相信。直到蔡京（字元长，性凶谲）推行方田法，把所有税收合并为一，才想起程琳的话来，不由得感慨系之。

８０、高明

【原文】

黄河南徙，民耕汙地，有收。议者欲履亩坐税。高御史明不可，曰：「河徙无常，税额不改，平陆忽复巨浸，常税犹按旧籍，民何以堪？」遂报罢。

［冯述评］

每见沿江 之邑，以摊江 田赔粮致困，盖沙涨成田，有司喜以升科见功，而不知异日减科之难也。

川中之盐井亦然，陈于陛《意见》云：「有井方有课，因旧井塌坏，而上司不肯除其课，百姓受累之极，即新井亦不敢开。宜立为法：凡废井，课悉与除之；新井许其开凿，开成日免课，三年后方征收，则民困可苏而利亦兴矣。若山课多，一时不能尽蠲，宜查出另为一籍，有恩典先及之，或缓征，或对支，徐查新涨田，即渐补扣。数年之后，其庶几乎？」

查洪武二十八年，户部节奉太祖圣旨：「山东、河南民人，除已入额田地照旧征外，新开荒的田地，不问多少，永远不要起科，有气力的尽他种。」按：此可为各边屯田之法。

【译文】

明朝时黄河河道向南迁移，人民在旧河道上耕种，有了收成。

有人提议政府应按田亩课税。御史高明（贵溪人，字止达）认为不行，他说：「黄河迁徙没有定位，税收的额度轻易改变不了，平地忽然间变为大河，日常税赋还是依旧，人民怎么承受得了！」于是报准取消。