《法华经》《楞严经》为什么是最低法门、是佛法基础 ?
法华楞严讲义 昨天
信众问:
佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”,却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”,包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”,文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”(怎么能成就!!!)。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门,其他法门为高级法门呢?
印广法师答:
塔基最大且与大地一体,故低。
塔基因低因大,故王;
塔往上去越上越小,故高。
“法华楞严”心地法门为万法基础,千科公共,故为大为王,应学好小学再读中学、大学。
所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门,小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。
应先读“法华”“楞严”,明心见性,成分真佛,再修小法,锦上添花,成圆满佛。否则,空中楼阁,徒劳无益。虽得痴福,成三世怨。
开悟由闻不由行(开悟由听经闻法证得,不是通过修行证得),闻易行难,了生死易,由闻即可。圆满佛难,悟后进修方可成就。
故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实(三摩地的意思就是开悟,又叫首楞严大定),并“顶礼如来藏,无漏不思议”!
后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定,并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙,是甘露反成毒药,高级法门徒增尘劳之苦也!
印广法师开示:为什么要讲《楞严经》、《法华经》?
我们今天讲《楞严经》,怎么又讲到《法华经》呢?告诉各位,《楞严经》就是《法华经》。这两部经,《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体,《楞严经》从各个侧面,以‘肯定’与‘否定’交错进行,一点一滴一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。
所以我们讲开悟的《楞严经》,成佛的《法华经》,“开悟的法华 成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认,在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲,再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经,最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊,‘世尊法久后 要当说真实 十方佛土中 唯有一乘法’,不光是我娑婆世界,十方佛土都只有一部《法华经》,其他经都是方便说,乃至把他说为诸法戏论之粪,这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷,讲出十方如来,无量的妙法如恒河沙,只是戏论,唯有《楞严经》讲真实。
所以自古以来,人们说为‘石破天惊说法华 风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》,可以讲是‘动天地 泣鬼神’,听到《楞严经》以后,使人大开圆解,原来如此。我们真的把【法华 楞严】听懂以后,几乎所有的人都会发出同样一句感慨,‘我过去修了几年、几十年都是白修了!我读了无量的经典,都是白读了’!因为这部经典,彻法源底,把我们当人当下,以及我们所面对的周边环境,从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。
明了、明白这个道理的人,深信不疑的人,在《法华经》、《楞严经》,把他说为当下成佛,不需要等一下,坐在这里成佛!站在这里成佛!跪在这里成佛!不需要离开讲经堂,不需要离开板凳,更不需要等临死的时候,更、更、更不需要等什么来世来来世,没有那回事。这都是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言,也是诸佛菩萨异口同音。
印广法师开示--论万法平等
佛在《金刚经》上讲“是法平等 无有高下”。大概是零五年的时候,我遇到一位穿黄衣服的在家居士,是他老人家主动跟我沟通,说他是修《金刚经》的。
我说‘阿弥陀佛 非常好’。
他说法师,你是修什么经啊?
我说我是修《法华经》的。
‘噢,是法平等,无有高低’!
完了,他这一讲就是谤法,罪不可赦!
我不讲《法华经》,我讲其他经典,他讲是法平等无有高下他没有错,明白吗?因为你讲这句话是针对《法华经》而言,是法平等,佛要讲《法华经》干什么?佛还讲唯有《法华经》是真理干什么?
所以我当时就说,老人家您不能这样讲,《法华经》是经王,我解释了一下。这个老人家很顽固,不,万法平等是佛讲的。我说是佛讲的,我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候,把其它的一切的经典判下去,没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候,因为还没有讲《法华经》,他讲“是法平等”这是方便说。
那么我们还要注意,佛灭度以后,临终遗嘱,每一部经前面第一句开头用“如是我闻”。每一部经前面,只要有“如是我闻”,一定是万法平等。因为它有如是我闻啊,“如是我”就是《法华经》《楞严经》的精华。但是,如果你不懂如是我闻,你叫如是我不闻,这个如是我闻就成了聋子的耳朵,成了摆设。确切的来讲,读懂了如是我闻,万法平等,没有一法不是妙法莲华!要搞明白!明白了“如是我闻”就是明心见性!“如是我不闻”就没有明心见性。
不懂“一心三藏”你讲万法平等,你是造口业!万法能平等吗?高贵贫贱、健康长寿、多病多难能平等吗?只有明心见性的人,他再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难,他心里都是平衡。只有明心见性的人,他修任何一个法门他都能成就,只有明心见性的人他知道一切的万法都是我,叫平等。
可是你把如是我闻搞明白了,讲平等都是方便说,哪有平等不平等,都是我,都是一个念。
你不需要人家劝你,你自然就明白,道理就是这么简单,就是一层窗户纸,一捅就破,一破你就开智慧,我们不要听人家说的好听。善良的人,你跟这个人讲平等,好。因为我们修行人总是把人往好处想。没有这个根基的人他要造口业、造意业,认为你胡说八道。
所以百分之九十九的人不相信佛法,就在这里,你讲法人家没有办法接受,好不容易百分之一的修行人相信,反而上当受骗了,这是我们佛法的悲哀。好人也上当受骗。
所以这个世界上没有人高声疾呼,众生是不能够醒过来的!
法华楞严讲义 昨天
信众问:
佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”,却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”,包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”,文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”(怎么能成就!!!)。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门,其他法门为高级法门呢?
印广法师答:
塔基最大且与大地一体,故低。
塔基因低因大,故王;
塔往上去越上越小,故高。
“法华楞严”心地法门为万法基础,千科公共,故为大为王,应学好小学再读中学、大学。
所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门,小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。
应先读“法华”“楞严”,明心见性,成分真佛,再修小法,锦上添花,成圆满佛。否则,空中楼阁,徒劳无益。虽得痴福,成三世怨。
开悟由闻不由行(开悟由听经闻法证得,不是通过修行证得),闻易行难,了生死易,由闻即可。圆满佛难,悟后进修方可成就。
故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实(三摩地的意思就是开悟,又叫首楞严大定),并“顶礼如来藏,无漏不思议”!
后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定,并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙,是甘露反成毒药,高级法门徒增尘劳之苦也!
印广法师开示:为什么要讲《楞严经》、《法华经》?
我们今天讲《楞严经》,怎么又讲到《法华经》呢?告诉各位,《楞严经》就是《法华经》。这两部经,《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体,《楞严经》从各个侧面,以‘肯定’与‘否定’交错进行,一点一滴一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。
所以我们讲开悟的《楞严经》,成佛的《法华经》,“开悟的法华 成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认,在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲,再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经,最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊,‘世尊法久后 要当说真实 十方佛土中 唯有一乘法’,不光是我娑婆世界,十方佛土都只有一部《法华经》,其他经都是方便说,乃至把他说为诸法戏论之粪,这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷,讲出十方如来,无量的妙法如恒河沙,只是戏论,唯有《楞严经》讲真实。
所以自古以来,人们说为‘石破天惊说法华 风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》,可以讲是‘动天地 泣鬼神’,听到《楞严经》以后,使人大开圆解,原来如此。我们真的把【法华 楞严】听懂以后,几乎所有的人都会发出同样一句感慨,‘我过去修了几年、几十年都是白修了!我读了无量的经典,都是白读了’!因为这部经典,彻法源底,把我们当人当下,以及我们所面对的周边环境,从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。
明了、明白这个道理的人,深信不疑的人,在《法华经》、《楞严经》,把他说为当下成佛,不需要等一下,坐在这里成佛!站在这里成佛!跪在这里成佛!不需要离开讲经堂,不需要离开板凳,更不需要等临死的时候,更、更、更不需要等什么来世来来世,没有那回事。这都是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言,也是诸佛菩萨异口同音。
印广法师开示--论万法平等
佛在《金刚经》上讲“是法平等 无有高下”。大概是零五年的时候,我遇到一位穿黄衣服的在家居士,是他老人家主动跟我沟通,说他是修《金刚经》的。
我说‘阿弥陀佛 非常好’。
他说法师,你是修什么经啊?
我说我是修《法华经》的。
‘噢,是法平等,无有高低’!
完了,他这一讲就是谤法,罪不可赦!
我不讲《法华经》,我讲其他经典,他讲是法平等无有高下他没有错,明白吗?因为你讲这句话是针对《法华经》而言,是法平等,佛要讲《法华经》干什么?佛还讲唯有《法华经》是真理干什么?
所以我当时就说,老人家您不能这样讲,《法华经》是经王,我解释了一下。这个老人家很顽固,不,万法平等是佛讲的。我说是佛讲的,我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候,把其它的一切的经典判下去,没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候,因为还没有讲《法华经》,他讲“是法平等”这是方便说。
那么我们还要注意,佛灭度以后,临终遗嘱,每一部经前面第一句开头用“如是我闻”。每一部经前面,只要有“如是我闻”,一定是万法平等。因为它有如是我闻啊,“如是我”就是《法华经》《楞严经》的精华。但是,如果你不懂如是我闻,你叫如是我不闻,这个如是我闻就成了聋子的耳朵,成了摆设。确切的来讲,读懂了如是我闻,万法平等,没有一法不是妙法莲华!要搞明白!明白了“如是我闻”就是明心见性!“如是我不闻”就没有明心见性。
不懂“一心三藏”你讲万法平等,你是造口业!万法能平等吗?高贵贫贱、健康长寿、多病多难能平等吗?只有明心见性的人,他再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难,他心里都是平衡。只有明心见性的人,他修任何一个法门他都能成就,只有明心见性的人他知道一切的万法都是我,叫平等。
可是你把如是我闻搞明白了,讲平等都是方便说,哪有平等不平等,都是我,都是一个念。
你不需要人家劝你,你自然就明白,道理就是这么简单,就是一层窗户纸,一捅就破,一破你就开智慧,我们不要听人家说的好听。善良的人,你跟这个人讲平等,好。因为我们修行人总是把人往好处想。没有这个根基的人他要造口业、造意业,认为你胡说八道。
所以百分之九十九的人不相信佛法,就在这里,你讲法人家没有办法接受,好不容易百分之一的修行人相信,反而上当受骗了,这是我们佛法的悲哀。好人也上当受骗。
所以这个世界上没有人高声疾呼,众生是不能够醒过来的!
毒五月,五行素粽保您端午安康,毒五月究竟毒在哪里?
每年端午到夏至的这九天,自古被称为“九毒日”。农历五月,五行属火,天地阳气达到最盛,而端午期间,梅雨季也到了,空气潮湿。湿热之邪最盛,自然界的蛇虫鼠蚁等秽物滋生。天地大宇宙,人体小宇宙:
在端午节前后百病易生的特殊节气里,我们该如何提挈天地,把握阴阳呢?
找寻食物本真味道的婉居人,把这天人合一的养生智慧包在了一枚小小的粽子里!
每年端午到夏至的这九天,自古被称为“九毒日”。农历五月,五行属火,天地阳气达到最盛,而端午期间,梅雨季也到了,空气潮湿。湿热之邪最盛,自然界的蛇虫鼠蚁等秽物滋生。天地大宇宙,人体小宇宙:
在端午节前后百病易生的特殊节气里,我们该如何提挈天地,把握阴阳呢?
找寻食物本真味道的婉居人,把这天人合一的养生智慧包在了一枚小小的粽子里!
明星堂杨公风水培训授徒题纲
一、形法
经云:有形则必有理,有理则未必有形,故风水注重于形气。
杨公风水经典之中,有《青囊经》、《天玉经》、《撼龙经》、《疑龙经》《形气篇》、《论贫龙》、《论富龙》、《论横才龙》、《指迷赋》等作为纲领,讲究龙、穴、砂、水、向风水五诀的合理应用,依取自然环境,秉承天人合一、地人相生的道理,创造出三才间有机配合的最佳境界,说得再通俗一些,就是尽收天地山川之灵气,而为我所用,此风水之真谛也。
二、理气
堪舆,堪为天道,舆为地道;天道为理气,地道为峦头;
以易经中的河图络书演义易理术数、阴阳五行八卦、二十四山等六十花甲纳音五行生克变化应用,结合山形水法同时并用,所以肯定的说,易理术数之本,才是杨公风水的真谛和精髓,更堪称国宝。
三僚曾、廖二氏得其真诀,曾发毒誓只传内而不授外,所以其自古以来,秘不外传早已视之为祖训,而口授心传只是对其子孙而已。但是,唐末宋初之人刘江东,则同样是风水宗师杨筠松的主要传承人,曾受杨公所嘱,拒不迁住三僚,其目的是谨遵杨公之遗训,未来要对社会爱好风水有德者传与真诀,不可自私自利,将其风水秘术据为己有,此为乃是逆天道而行,亦是不善之举。
如此至宋初,杨公的主要弟子刘江东,将杨公真诀在民间传授,皆是传与聪明且有福德之人,后经过近千年的传承,一代一代才有今天民间杨公风水的真传弟子。
杨派地理理气真诀,形气与理气配合并用,历经上元甲子,过中元甲子,转下元甲子,其诀一百八十年轮转三元不败,正是当年杨公所珍重的三元不败,得久远之永不重修矣。
经云:十个卦理九穴绝,玄空乃伪误人之学。自古以来,上到皇室,下到民间,只有杨公风水真诀,才能成祖成祠,宋代之前,根本不曾见过玄空的风水作品,只因在宋之前玄空理论还没有编纂出来。
杨公风水重视龙,经曰,富贵出于龙神上。杨公风水也重视立向,而立对一向,才可旺丁财贵寿。杨公风水同样重视纳水,经云,水乃龙脉之血精,自然重要。杨公风水更重视水口,因为水口不合法不成根基。杨公风水重视砂,正所谓山环水抱是护位,所以藏风聚气。杨公风水更重视穴,夺气定穴乃自然之规律矣。
所以,学精堪舆绝非易事,正所谓三年寻龙而七年点穴,样样得精通,才不会误人误已。
三、断法
1、杨公风水立向消纳断2、赖公拨砂真诀断3、羊刃禄堂箭刃断4、救贫神术断5、龙砂水法八歌神断6、三吉六秀八贵催官断7、五鬼运财横财断8、劫曜峰水龙砂断9、形势理气分房断10、形势主体吉凶断。
四、做法
若得杨公风水真传,识得穴之吞吐浮沉,能察形峦之气、形体之变化,便可以形作法、喝形作法。所谓百尺为形,千尺为势;势是远景,形是近观;根据来龙形势点出吉穴,并以配形,作出土法。
以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得其斯,是事严雅,乃为上吉也。细节操作可查阅著作《葬法倒葬》、《二十四葬法》、《阴阳全次剪裁》、《玄窍家宝》、《向前决》。
五、日课
经云:不得真龙得良辰,也应富贵旺人家。可见日课非常重要。古人云:初年祸福日时定,久后方知地有情。
不过用课必须谨慎,按师秘传口诀与经验,要有真才实学才能选择佳课,为民造福万无一失,最注意选课,只宜直中取,切莫曲中求,从根本意义来讲避凶趋吉,避开凶神恶煞,选择吉星福神。
当今选择有斗首课,造命,扶山、补龙、日课,先后天吉凶明课等,都可综合参考使用。
正宗杨公风水学,已有数千年的历史文化积淀,独树一帜,寻龙探穴,操盘堪址,有久远魅力和当今价值。
中国风水派别繁多,数以百计之巨,尽管流派纷呈、支脉繁杂,但其理论还是不出杨公左右,斗转星移,其局不变,主要还是包括在形势,理气,卦理三大类之中。
杨公风水是中国风水文化集大成者,是理论之源。在这样一个异派纷呈又急于实现社会经济效益的躁动的风水界,百花齐放、百家争鸣的时代,所要做的是更全面、更客观冷静的看待风水问题,寻求同样的目的而存异,在智慧的高峰下应给自己和别人留有求疑、存疑、释疑的空间,这除了应有的学理与学养外,还应摒弃浮躁、包容大度、共研共进、共有共享,只有这样,才能使杨公风水学这一颗中华文化遗产中的瑰丽明珠永放光彩。
一、形法
经云:有形则必有理,有理则未必有形,故风水注重于形气。
杨公风水经典之中,有《青囊经》、《天玉经》、《撼龙经》、《疑龙经》《形气篇》、《论贫龙》、《论富龙》、《论横才龙》、《指迷赋》等作为纲领,讲究龙、穴、砂、水、向风水五诀的合理应用,依取自然环境,秉承天人合一、地人相生的道理,创造出三才间有机配合的最佳境界,说得再通俗一些,就是尽收天地山川之灵气,而为我所用,此风水之真谛也。
二、理气
堪舆,堪为天道,舆为地道;天道为理气,地道为峦头;
以易经中的河图络书演义易理术数、阴阳五行八卦、二十四山等六十花甲纳音五行生克变化应用,结合山形水法同时并用,所以肯定的说,易理术数之本,才是杨公风水的真谛和精髓,更堪称国宝。
三僚曾、廖二氏得其真诀,曾发毒誓只传内而不授外,所以其自古以来,秘不外传早已视之为祖训,而口授心传只是对其子孙而已。但是,唐末宋初之人刘江东,则同样是风水宗师杨筠松的主要传承人,曾受杨公所嘱,拒不迁住三僚,其目的是谨遵杨公之遗训,未来要对社会爱好风水有德者传与真诀,不可自私自利,将其风水秘术据为己有,此为乃是逆天道而行,亦是不善之举。
如此至宋初,杨公的主要弟子刘江东,将杨公真诀在民间传授,皆是传与聪明且有福德之人,后经过近千年的传承,一代一代才有今天民间杨公风水的真传弟子。
杨派地理理气真诀,形气与理气配合并用,历经上元甲子,过中元甲子,转下元甲子,其诀一百八十年轮转三元不败,正是当年杨公所珍重的三元不败,得久远之永不重修矣。
经云:十个卦理九穴绝,玄空乃伪误人之学。自古以来,上到皇室,下到民间,只有杨公风水真诀,才能成祖成祠,宋代之前,根本不曾见过玄空的风水作品,只因在宋之前玄空理论还没有编纂出来。
杨公风水重视龙,经曰,富贵出于龙神上。杨公风水也重视立向,而立对一向,才可旺丁财贵寿。杨公风水同样重视纳水,经云,水乃龙脉之血精,自然重要。杨公风水更重视水口,因为水口不合法不成根基。杨公风水重视砂,正所谓山环水抱是护位,所以藏风聚气。杨公风水更重视穴,夺气定穴乃自然之规律矣。
所以,学精堪舆绝非易事,正所谓三年寻龙而七年点穴,样样得精通,才不会误人误已。
三、断法
1、杨公风水立向消纳断2、赖公拨砂真诀断3、羊刃禄堂箭刃断4、救贫神术断5、龙砂水法八歌神断6、三吉六秀八贵催官断7、五鬼运财横财断8、劫曜峰水龙砂断9、形势理气分房断10、形势主体吉凶断。
四、做法
若得杨公风水真传,识得穴之吞吐浮沉,能察形峦之气、形体之变化,便可以形作法、喝形作法。所谓百尺为形,千尺为势;势是远景,形是近观;根据来龙形势点出吉穴,并以配形,作出土法。
以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得其斯,是事严雅,乃为上吉也。细节操作可查阅著作《葬法倒葬》、《二十四葬法》、《阴阳全次剪裁》、《玄窍家宝》、《向前决》。
五、日课
经云:不得真龙得良辰,也应富贵旺人家。可见日课非常重要。古人云:初年祸福日时定,久后方知地有情。
不过用课必须谨慎,按师秘传口诀与经验,要有真才实学才能选择佳课,为民造福万无一失,最注意选课,只宜直中取,切莫曲中求,从根本意义来讲避凶趋吉,避开凶神恶煞,选择吉星福神。
当今选择有斗首课,造命,扶山、补龙、日课,先后天吉凶明课等,都可综合参考使用。
正宗杨公风水学,已有数千年的历史文化积淀,独树一帜,寻龙探穴,操盘堪址,有久远魅力和当今价值。
中国风水派别繁多,数以百计之巨,尽管流派纷呈、支脉繁杂,但其理论还是不出杨公左右,斗转星移,其局不变,主要还是包括在形势,理气,卦理三大类之中。
杨公风水是中国风水文化集大成者,是理论之源。在这样一个异派纷呈又急于实现社会经济效益的躁动的风水界,百花齐放、百家争鸣的时代,所要做的是更全面、更客观冷静的看待风水问题,寻求同样的目的而存异,在智慧的高峰下应给自己和别人留有求疑、存疑、释疑的空间,这除了应有的学理与学养外,还应摒弃浮躁、包容大度、共研共进、共有共享,只有这样,才能使杨公风水学这一颗中华文化遗产中的瑰丽明珠永放光彩。
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