摄影：https://t.cn/R0ymuTH
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
SEEBEAR&见熊摄影
https://t.cn/A6bKfxhK
一个真正值得去爱也懂得回爱的人，自然会让爱情变得简单。这样的话，两人之间平时不需要猜测心意，也不用担心行踪；不害怕在无意之间激怒，也不会怀疑做任何事情的动机。两人之间，有一点牵挂，却不纠缠。
救烦无若静，补拙莫如勤。——白居易《自致郡斋仍呈吴中诸客》
志不强者，智不达。——墨翟《墨子·修身》
天不老，情难绝心似双丝网，中有千千结。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
婚纱照大约价格
https://t.cn/A6caymGE #厦门婚纱照##重庆婚纱照##重庆婚纱摄影##武汉婚纱照##青海婚纱照#
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
SEEBEAR&见熊摄影
https://t.cn/A6bKfxhK
一个真正值得去爱也懂得回爱的人，自然会让爱情变得简单。这样的话，两人之间平时不需要猜测心意，也不用担心行踪；不害怕在无意之间激怒，也不会怀疑做任何事情的动机。两人之间，有一点牵挂，却不纠缠。
救烦无若静，补拙莫如勤。——白居易《自致郡斋仍呈吴中诸客》
志不强者，智不达。——墨翟《墨子·修身》
天不老，情难绝心似双丝网，中有千千结。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
婚纱照大约价格
https://t.cn/A6caymGE #厦门婚纱照##重庆婚纱照##重庆婚纱摄影##武汉婚纱照##青海婚纱照#
#1998夜谈会# 【一些励志的诗句分享】
1、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
2、日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。——《格言联璧》
3、积土而为山，积水而为海。——《荀子》
4、学必求其心得，业必贵其专精。——章学诚
5、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白
6、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
7、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
8、人有坎，失于盛年;犹当晚学，不可自弃。——颜之推
9、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
10、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——苏轼
11、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪》
12、志不强者智不达。——《墨子·修身》
13、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香!——黄糵禅师
14、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——《古诗诗话》
15、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡
16、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
17、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
18、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎
19、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎》
20、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀子
21、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白
22、俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折。——秋瑾
23、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
51、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
24、读万卷书，行万里路。——刘彝
25、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
26、书读百遍，其义自见。——陈寿
27、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀子
28、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
29、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原
30、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——僧云《览诗中之句》
31、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
32、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
33、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
34、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
35、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。——《荀子》
36、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
37、敏而好学，不耻下问。——孔子
38、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》
39、玉不琢，不成器;人不学，不知道。—《礼记》
40、精诚所至，金石为开。——范晔《后汉书》
41、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明
42、三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。——朱舜水《答野节问》
43、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈
44、一日不书，百事荒芜。——李诩
45、天行健，君子以自强不息。——《周易》
1、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
2、日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。——《格言联璧》
3、积土而为山，积水而为海。——《荀子》
4、学必求其心得，业必贵其专精。——章学诚
5、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白
6、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
7、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
8、人有坎，失于盛年;犹当晚学，不可自弃。——颜之推
9、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
10、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——苏轼
11、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪》
12、志不强者智不达。——《墨子·修身》
13、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香!——黄糵禅师
14、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——《古诗诗话》
15、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡
16、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
17、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
18、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎
19、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎》
20、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀子
21、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白
22、俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折。——秋瑾
23、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
51、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
24、读万卷书，行万里路。——刘彝
25、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
26、书读百遍，其义自见。——陈寿
27、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀子
28、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
29、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原
30、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——僧云《览诗中之句》
31、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
32、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
33、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
34、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
35、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。——《荀子》
36、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
37、敏而好学，不耻下问。——孔子
38、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》
39、玉不琢，不成器;人不学，不知道。—《礼记》
40、精诚所至，金石为开。——范晔《后汉书》
41、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明
42、三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。——朱舜水《答野节问》
43、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈
44、一日不书，百事荒芜。——李诩
45、天行健，君子以自强不息。——《周易》
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
✋热门推荐