【第12天，读《道德经》】大道汜，其可左右．万物恃之以生而不辞，成功不名有．爱养万物不为主，可名于大．是以圣人终不为大，故能成其大．执大象，天下往．往而不害，安平太．乐与饵，过客止．道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既．将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲癈之，必固兴之；将欲夺之，必固与之．是谓微明．柔胜刚，弱胜强．鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人．道常无为而无不为．侯王若能守，万物将自化．化而欲作，吾将镇之以无名之朴．无名之朴，亦将不欲．不欲以静，天下将自正．
【简释】大道广博无际，左右上下无所不到。万物靠它生长发展而不推辞，成就了功业而不占有名誉。它养育万物而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称它为“小”；万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。
掌握“大道”的人，天下就会向他归顺；归顺、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见，你想听听它却始终听不到，但是它的作用却无穷无尽，没有限制。
想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先让它强大；想要废除它，必先推举它；想要夺取它，必先给予它。这是一种微妙高明的道理。柔能胜刚。鱼儿不能离开池渊，国家的利器不可以轻易向人展示。
“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的。侯王若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展。当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去整治它。用道的真朴来镇服它，就不会再起贪欲之心了。没有贪欲自然会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。

#风雪夜归人#
诡辩者名家：儒家和道家是中国思想的主流，这是毋庸置疑的。而在春秋战国时期，他们还不过是争鸣的许多家中的两家，那个时候的学派很多，我们将其称之为“百家”，名家就是其中一派，他们以名实之辩而闻名。孔子也说过“必也正名乎!名不正,则言不顺；言不顺,则事不成。”
名家的特点就是“苛察缴绕,使人不得反其意”，他们喜欢提出怪论，乐于与人辩论。同时讲究名与实的对立，就像西方的主词与客词的对立。惠施说“至大无外，至小无内”，就是强调实际事物是可变的、相对的，万物之间没有绝对的不同和界限，所以他说“汜爱万物，天地一体”，就是要泛爱万物，不加区别；公孙龙则用白马论（就是那个有名的白马非马）、坚白论、指物论来证明名是不变的、绝对的。通过名与实的分析，他们发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界，因为象内为实、象外为虚，所以“一切”即“一”、“一切”无外，这样也就说明了“一切”不能够是经验的对象。总而言之，无论是惠施还是公孙龙，都想“欲推是辩以正名实，而化天下焉”，有一点孟子内圣外王的意思。
PS：真是温馨的生活

《道德经》新译

A New Interpretation of Tao Te Ching

第三章 （原第三十四章）
大道汜兮，其可左右万物，
恃之以生而不辞，功成而不名有爱，
养万物而不为主。常无欲可名于小；
万物归焉而不为主，可名于大。
是以圣人终不为大，故能成其大。

释译：

大道浩瀚，其力量无有边际，左右着万物生息演变，从未停息，养育着万物而不以爱自居。更不以此把自己当做万物的主人，无所住而生其心，但万物都归焉，足证明其大。圣人亦无己心（为大之心），秉道而行，百姓循道而来，故（道）成其大。