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北斗七星与人体之对应，不可不知
依道书太清玉册记载：北斗有七星，主解厄赐福。人之性命皆属本命星官主掌，北斗七星与人体相互对应，人之祸福变化与之息息相关，不可不知。
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
1、又曰：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。
有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
2、朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。
道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。
其位名称及七星名称分别是：
1.膻中：为贫狼星灯；
2.无目前方虚悬一：巨门星灯；
3.泥丸：为禄存星灯；
4.夹脊：为文曲星灯；
5.命门：为廉贞星灯；
6.丹田炁：为武曲星灯；
7.海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
3、七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。
《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。
特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。
欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。
用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”
夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
北斗七星与人体之对应，不可不知
依道书太清玉册记载：北斗有七星，主解厄赐福。人之性命皆属本命星官主掌，北斗七星与人体相互对应，人之祸福变化与之息息相关，不可不知。
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
1、又曰：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。
有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
2、朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。
道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。
其位名称及七星名称分别是：
1.膻中：为贫狼星灯；
2.无目前方虚悬一：巨门星灯；
3.泥丸：为禄存星灯；
4.夹脊：为文曲星灯；
5.命门：为廉贞星灯；
6.丹田炁：为武曲星灯；
7.海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
3、七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。
《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。
特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。
欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。
用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”
夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
【172.】【每天读点原经文】
【大佛顶首楞严经】
唐．中天竺．沙门．般剌密谛 译
乌苌国．沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷八
六者，思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石 ，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小 ，为一日中万生万死，为偃为仰。
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三 ，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
【大佛顶首楞严经】
唐．中天竺．沙门．般剌密谛 译
乌苌国．沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷八
六者，思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石 ，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小 ，为一日中万生万死，为偃为仰。
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三 ，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
走在长滨路，目光探寻着古建筑，目标是朝天门，毕竟这是一个和杭州有着关联的地方。据说在南宋，重庆人就是在此门迎接自京城临安（杭州）而来的圣旨。那圣旨带着天子的圣意，从水路逆流而上，群臣跪拜的场面可以电视画面里补充一下。看到这飞檐翘角，当然的认为就是朝天门了。稍后知道，朝天门早就不复存在了。重庆警察骄傲的告诉我，朝天门因门过狭窄，早已不能适应千年后的生活。政府拆之，并花上五亿元，数年重金打造，期待。
问路人此是否为朝天门，得知叫湖广会馆，并建议一看。重庆之大，一个小小的会馆，有何看头。过而不入。机缘巧合，下午缆车下来，不知不觉又走到了会馆边上。中午吃饭时听经理小妹妹介绍，她们重庆人都是湖广两地的后裔。重庆还是个移民城市！why？问之，摇头。想起这小妹妹的话，去解个谜吧，谁让我叫好奇宝宝呢。
远远的，早被这古朴典雅的外观所吸引。从白象街过去，地图显示八分钟。谁知竟强烈体验了一把地道的重庆人生活。休息了数次，还汗湿衣衫。眼看是下坡，不知怎么又要翻过一个满是居民楼的高坡。数度驻足问路喘息，上面的居民倒悠然自得。下台阶时遇到放学背着书包回家的孩子，上台阶的步伐也甚轻松。好吧，佩服重庆人了。重庆小伙身体健壮，女孩身材轻盈也就不足为奇了。据说重庆出美女一个原因是山城地形的锻炼，另一个原因是长江和嘉岭江在重庆相遇带来的充足雨水，滋润了姑娘们的脸庞。路上遇到的重庆人也多身材偏瘦。大概上上下下流汗较多的原因吧。衣着也较为休闲，正装也正不起来呀！
湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上，建筑布局因地制宜，分层筑台、层层跌落，与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势，创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上，边上边歇，再次感叹重庆人的好身板。环顾四周，会馆是四合院建筑，整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。
禹王宫为五开间的大殿，高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹，甚亲切。大禹，也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区，传说因大禹治水路过而得禹航之名，后沿变为余杭。重庆“渝”名，有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄，歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水，隋于此置渝州，重庆市的“渝”名因之而得。
禹王宫主体建筑大体依中轴线排列，巍峨古朴，深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰，亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同，禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱，龙头都朝着长江，寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图，斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金，木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰，铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时，也见出对财富毫不掩饰的追求。
齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄，不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，黄州府在隋唐时期称为齐安郡，黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列，由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿，两侧为附属建筑。大门斜向东方，朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中，有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境，左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居，城外江边码头千船竞帆，城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门，宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门，到明代才发展成17座城门。千厮桥，洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕，借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的意蕴，表现移民祖籍地的生活场景。
广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心，三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许，梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕，细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米，高2.8米。台顶是叠涩八角藻井，额枋雕二龙戏珠，龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法，龙头系圆雕并镂空龙嘴，嘴内含珠可转动，龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替，八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢，左楼长26米、宽2.8米，青瓦面；右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井，从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅，皆悬山式小青瓦顶，梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深，面阔三间12.6米，亦是八角柱础，厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容，也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕，成段、成组涉及多个戏目，还有游龙、瓶花图案等，镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字，一为“骋怀”，一为“游目”，意即观戏使人胸怀宽广，饱眼福知天下事。（百度）戏台两侧的撑拱上雕有凤凰，表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上，左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房，耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型，两厢的木栏板，卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外，主要是二十四孝的历史故事，集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。
浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。 边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年，战乱和灾害使四川人口锐减，政府为了重振天府之国，下诏号令湖广民众移民四川，并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔，这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说，江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。
出了会馆，还忍不住回望，回望那亭台楼阁中的过往。 https://t.cn/z8U6dOQ
问路人此是否为朝天门，得知叫湖广会馆，并建议一看。重庆之大，一个小小的会馆，有何看头。过而不入。机缘巧合，下午缆车下来，不知不觉又走到了会馆边上。中午吃饭时听经理小妹妹介绍，她们重庆人都是湖广两地的后裔。重庆还是个移民城市！why？问之，摇头。想起这小妹妹的话，去解个谜吧，谁让我叫好奇宝宝呢。
远远的，早被这古朴典雅的外观所吸引。从白象街过去，地图显示八分钟。谁知竟强烈体验了一把地道的重庆人生活。休息了数次，还汗湿衣衫。眼看是下坡，不知怎么又要翻过一个满是居民楼的高坡。数度驻足问路喘息，上面的居民倒悠然自得。下台阶时遇到放学背着书包回家的孩子，上台阶的步伐也甚轻松。好吧，佩服重庆人了。重庆小伙身体健壮，女孩身材轻盈也就不足为奇了。据说重庆出美女一个原因是山城地形的锻炼，另一个原因是长江和嘉岭江在重庆相遇带来的充足雨水，滋润了姑娘们的脸庞。路上遇到的重庆人也多身材偏瘦。大概上上下下流汗较多的原因吧。衣着也较为休闲，正装也正不起来呀！
湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上，建筑布局因地制宜，分层筑台、层层跌落，与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势，创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上，边上边歇，再次感叹重庆人的好身板。环顾四周，会馆是四合院建筑，整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。
禹王宫为五开间的大殿，高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹，甚亲切。大禹，也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区，传说因大禹治水路过而得禹航之名，后沿变为余杭。重庆“渝”名，有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄，歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水，隋于此置渝州，重庆市的“渝”名因之而得。
禹王宫主体建筑大体依中轴线排列，巍峨古朴，深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰，亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同，禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱，龙头都朝着长江，寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图，斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金，木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰，铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时，也见出对财富毫不掩饰的追求。
齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄，不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，黄州府在隋唐时期称为齐安郡，黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列，由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿，两侧为附属建筑。大门斜向东方，朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中，有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境，左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居，城外江边码头千船竞帆，城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门，宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门，到明代才发展成17座城门。千厮桥，洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕，借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的意蕴，表现移民祖籍地的生活场景。
广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心，三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许，梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕，细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米，高2.8米。台顶是叠涩八角藻井，额枋雕二龙戏珠，龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法，龙头系圆雕并镂空龙嘴，嘴内含珠可转动，龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替，八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢，左楼长26米、宽2.8米，青瓦面；右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井，从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅，皆悬山式小青瓦顶，梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深，面阔三间12.6米，亦是八角柱础，厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容，也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕，成段、成组涉及多个戏目，还有游龙、瓶花图案等，镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字，一为“骋怀”，一为“游目”，意即观戏使人胸怀宽广，饱眼福知天下事。（百度）戏台两侧的撑拱上雕有凤凰，表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上，左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房，耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型，两厢的木栏板，卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外，主要是二十四孝的历史故事，集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。
浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。 边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年，战乱和灾害使四川人口锐减，政府为了重振天府之国，下诏号令湖广民众移民四川，并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔，这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说，江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。
出了会馆，还忍不住回望，回望那亭台楼阁中的过往。 https://t.cn/z8U6dOQ
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