这种修行方法,不仅能祛除忧愁,还能使心与道合#道教知识#

“坐忘”是精神修炼的最高境界之一,其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼,感觉自己有所进益,便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他,他说忘掉仁义,仲尼说可以,但还不够。过了数日,又有所收获,又见仲尼,其说忘掉礼乐,仲尼给了他同样的回答。又过了些日子,他又见仲尼,说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘?”颜回曰:“随肢体,黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子浅注》)坐忘就是把肢体看作不存在,也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃,也就是不想非想之想,从而最终脱离形体的累赘,除掉心智的羁绊,和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想,应是一种自然的,而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”(《庄子浅注》)

但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《庄子浅注》)敬孝与爱孝不同,一是流于形式,一是出自本心,有心表之别;亲人与外人不同,一是至亲至近,一是非亲非故,有远近之疏;自己与父母不同,一是涉世不深,一是阅历丰富,有念与非念之间;个我与天下不同,一是部分,一是整体,有大小之异。这可以说都是矛盾对立的,也可以说因为有了区别,也就难以达到忘的境界,这要求人们回归到第一念中,而不应产生第二念,否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为,设若要使身坐,心被物遣,如此打坐,是谓坐驰,何能了朝彻。内不见外,外不见内,内外双忘,虚灵自现。忘物忘情,至道可明。意动乎外,情牵乎中,意散神乱。若能定能止,自清自静。情无所住,物岂能动?情忘意静,意静心灰,心灰灰物,物灰似痴,似痴神活,神活道居。

关于坐忘的这种思想,自东汉以来,道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥,对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径,并按修炼功夫的次第分为七个步骤,其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰,对修炼之事不生怀疑,只有坚定忠诚而不疑惑;断缘是断绝尘俗之缘,抛弃尘事之累;收心就是安心,不为外面的世界所诱惑而躁动不安,拴住心猿意马,以脱离尘俗之境;简事就是要求修道之人处事安闲,简单理事,不要被名缰利锁束缚自己,否则只知斗智斗勇,贪求名利,以至于无心修道;真观就是如智士的先见之明,同圣贤一般能够洞察祸福吉凶;泰定就是具有像泰山一样的安定,在修炼时,使心能够静定,即便泰山崩于后而心不惊,猛虎啸于前而心不慌;得道就是神与道合为一体,与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰,内心保持自然与安静。否则,人要是为尘世之事所劳累,为七情之欲所牵缠,想要获得宁静,除去烦邪乱想,达到坐忘的境界,是不可能的。其实,达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”若能“收心离境,住无所有。因住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。

在坐忘方面,道教养生家特别强调发挥精神的作用,并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化,使自己适应各种不同的外部环境,保持清净安宁的心境,不受一切事或人的干扰,这不但能达到修炼的目的,还使人的整个机体功能的正常或超常发挥,使心境宁静,淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。

坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困矣!”(《南华真经注疏》)坐忘需要收心。收心在于“一出便收来,既归须放下”。坐忘在于先存后忘,至于真忘。天尊言:“道者,以诚而入,以默而守,以柔为用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰安定。泰安定则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘。无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知。有情无情,惟一无二。”(《吕洞宾全集》)人能止,而后能去妄存诚;知谨而后能渊默自守,知微而后能妙用不忒。

在《坐忘铭》中说:一个人能“常默,元气不伤;少思,慧烛内光;不怒,百神和畅;不恼,心地清凉;不求,无谄无媚;不执,可圆可方;不贪,便是富贵;不苟,何惧公堂。味绝,灵泉自降;气定,真息自长。触则形弊、神逸;想则梦离、尸僵。气漏,形归厚土;念漏,神趋死乡心死方得神活;魄灭然后魂昌。转物难穷,妙理应化,不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。造化不知规准,鬼神莫测行藏。不饮,不食,不寐,是谓真人坐忘。”

在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在途则忘行,在室而忘坐;今不识先,后不识今阖室毒之。谒史而ト之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!’于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密,传世不以告人。试屏左右,独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?’子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎!’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的,然而人们“不忘其所忘,而忘其所不忘”(《庄子德充符》)。

要想忘其所不忘之事也并非容易的,但只要方法得当,还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所着。”然而,人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引,而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主,反而为外物所引。若任心所起,一无收制,则与凡人不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸、言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流。

有时,一个人本来无需坐忘而事当已忘,这是因为事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居所有闻见,如不闻见,则是非美恶不入于心。心不受外,名日虚心心不逐外,名曰安心。心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。

所以坐忘的根本,急在除病。病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。

《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。心忘念虑,即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不著空,即超无色界离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd

五台朝聖有感
 
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
 
叩鐘偈有云,
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。

清涼山即五台山,
可說為識境。

金色界為不顯,
可說為非識境。

大智者大為遍在無間,
智為佛覺功德的顯現,
即其相用,
是為兩重。

南摩即皈依,
皈依的是一心佛覺。

此一句唱頌即是上上含攝下下,
法報化一體。

根境識的現量,
文殊有五方的不同,
功能的差別,
做實根境識,

一切所作都變得有條件,有交換了。

你們學佛有報備嗎?
有團體活動許可嗎?

菩薩聖境,
儼然建築工地。

廟堂雕龙画棟,
造像精緻考究,

依根身來丈量功德,
由金錢來換取法益。

沒分開層面,
茫然一團。

雍正皇帝號圓明居士,
學教參禪,
修密煉丹,
樣樣都來,
門門都信,

實際他什麼都不信,
真正信的是他自己,

最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。

五爺也很忙,
整天烏壓壓的人過來,

就看誰說肯花大價錢討五爺開心。

一重裡的緣起為生因,即外道,

有緣生就有緣滅,是同時的。

五爺背後的文殊殿就顯得冷清。

大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯,

然而都只是知道而已。

都知道但是都沒用,
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。

要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢?

根境識的認知是實體有,

如此同時還有心境識認知,

落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現,

實則皆是識變,
即神變。

為避免落入天道神變真常,

才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地,

實則若分開層面來說,大可不必,

實際這也催生了變現理的隱沒。

《大毘盧遮那成佛神變加持經》

雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。

如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。

非從毘盧遮那佛身或語或意生。

一切處起滅邊際不可得。

而毘盧遮那。

一切身業一切語業一切意業。

一切處一切時於有情界宣說真言道句法。

又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。

普於十方。】

即一心佛覺。

神變就是一心變現,
加持即境中個體的自緣,
實則自心見自心。

五方文殊也是一心神變,
由上到下,
重重展開。

最後落在根境識的認知上,
遍計分別,
緣境為實。

一心非是於有無,
夢境不可提前設計,

那麼對於整體實相的認知,
就顯得不是那麼容易。

唯有信仰建立,
比量的引入。

也就是藉一心,
心境識的展開,

隨即根境識的根基就鬆動了,

可說為六根震動,
心識中攝藏著一心,
一心的開顯,
心識的根基就鬆動了,
可說為魔宮震動。

震動不是摧毀,
不是拆掉。

是謂背景開顯,
是轉依向上。

唯有上上含攝下下,
才有轉依向上的可能。

塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是

【】但是我們要是活在佛的夢裡呢?

夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。

作夢那頭的佛一心才是無生,

只有無生才有無不生,

也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。

念佛時即成佛時,
成佛時即見佛時。

正所謂,
【】極樂淨土有根境識現量的顯現,

卻無根境識的分別,
境覺帶動境相的覺,

是謂一心。

淨土國無女人,
厭女轉男,
蓮花化生,
頓入無生,
永不退轉。

來五台山,誰不想得到文殊菩薩的加持呢?

唯有神變才有加持,

接受我們是活在文殊菩薩的夢裡,

在文殊菩薩的夢裡,
我們來五台山朝台。

自然感應道交。

學佛就是發菩提心,

不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》,

金剛者即堅固不壞一心法身,

金剛頂即法身向上,
又說毘盧頂上,

瑜伽即相應,
心識境界。

唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲,

【】根識中攝藏著心識,
心識中攝藏著一心。

引入比量做實心識,
即為第一因,
天道信仰。

心識為一心,
即為佛道。

同為變現,
天道的變現止步於個體阿賴耶識,
仍為無明。

然一心阿賴耶識就不一樣了,

即你非你同時,
智識雙運,
兩重變現。

《文殊師利發願經》雲,
【】一心佛覺遍在無間,
阿彌陀如來即大日如來,
即毘盧遮那佛。

現前授記,
神變加持,
兩重識變,

菩薩皆是佛覺功德的顯現,
即一心如來藏的功德。

一一普賢行,
嚴淨莊嚴土,
是謂一心智境。

滿足文殊願,
是為事事無礙。

一心觀禮,
文殊聖境,
即華嚴境界,
一心莊嚴。

文殊师利问菩提经

(一名伽耶山顶经)  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。

尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。

若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。

若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。

是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。

尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。

佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心

尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。

文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。

天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。

天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。

又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。

又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。

又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。

又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。

又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。

又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。

又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。

又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。

又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。

又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。

又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。

又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。

又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。

天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。

一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。

初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。

不退转心为一生补处心作因缘。

复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。

又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。

又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。

又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。

又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。

又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在

尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。

一者方便。二者慧。

摄善法名为方便。分散诸法名为慧。

又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。

方便名待应众生心。慧名不待一切法。

方便名和合诸法。慧名舍离诸法。

方便名起因缘。慧名灭因缘。

方便名知分别诸法。慧名不分别法性。

方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。

方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。

方便名能至道场。慧名能得一切佛法。

天子。当知菩萨摩诃萨

复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。

复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。

复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。

复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地

尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。

义是无为。无为法于法无用非用。

又义者非染相非离相。是义于法无用非用。

又义不增不减。于法无用非用。

天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。

智功归于断。是故智名有用非无用。

智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。

复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。

一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。

五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。

九者成就众生智。十者不着一切法智。

复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。

一者身发。欲令众生身业清净故。

二者口发。欲令众生口业清净故。

三者意发。欲令众生意业清净故。

四者内发。一切内物不贪着故。

五者外发。欲令众生住正行故。

六者智发。具足佛智故。

七者慈发。念一切功德庄严故。

八者众生成熟发。守护智慧药故。

九者有为智发。具足定聚故。

十者无为智发。心不着三界故。

复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。

一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。

四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。

七者求智法行。八者心清净行。

九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。

复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。

一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。

四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。

七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。

九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。

复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。

一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。

三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。

五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。

六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。

七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。

九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。

复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。

一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。

三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。

五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。

七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。

九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。

复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。

随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。

复次天子。诸菩萨

复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。

复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。

复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。

复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。

复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。

复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。

尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。

说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。

补阙圆满真言

唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃

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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国


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