转：莆田恶性杀人事件之后，中国人都应重读六尺巷的故事！
莆田的这个案件想必大家都很清楚了，归根结底是因为农村自建房和邻里发生的纠纷。和这个纠纷最后发展成恶性事件不同的是，在中国历史上，有个同样的纠纷最后却成为一段佳话，那就是六尺巷的故事，建议中国人都应该重新读读六尺巷的故事，这个故事也代表了中国人的传统美德。
六尺巷，到底在哪呢？究竟是什么样子呢？今天，我们就来给大家讲讲六尺巷的故事。它在安徽省桐城市的西南角，是一条用鹅卵石铺就的有两米宽、近百米长的小巷。巷道两端矗立着十分显眼的石牌坊，一端写着“懿德流芳”，另一端写着“礼让”。看似平常普通的小巷，却有着一段不平常的来历。
故事是这样的。
清朝康熙年间，在安徽桐城，有一对好邻居：张家和吴家，他们的宅子紧挨着。这张家可了不起啦，书香门第，世代为官，桃李满天下。家主是张英。说起这张英，那可是赫赫有名的人物，非常有才干，是辅佐康熙皇帝的宰相。吴家的来头也不小，世代经商，掌控江南一带的茶道、盐道，非常有钱。
两家都是当地有名的大户人家，一直相处得很融洽，从来没有红过脸。两家宅院之间有块空地，本是属于张家的地盘，一直以来都作为双方家人来往的通道。
有一天，吴家大兴土木，准备对吴宅进行改造，只见运砖的运砖，抹灰的抹灰，很是热闹。听到嘈杂声音的张老爷急忙赶去看：这下可不得了啦，吴家盖房居然占了张家的地儿，把院墙建在了通道上。张府老爷，立刻火冒三丈，与吴老爷开始了争吵。张老爷说：“你们好大的胆子，你吴家的墙竟然盖在我张家的界线上。这是我张家的地，你们不知道吗？”吴老爷也不甘示弱，说：“这地是我家的，我也有祖上的地契。”
张老爷看吴老爷强词夺理，大声呵斥，说：“你到底让不让。”吴老爷说：“不让，不让，我就是不让。”张老爷气得脸红脖子粗，说：“我家老爷可是当朝宰相，咱们走着瞧。”双方争执不休，都说是自己家的地。公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯退让。双方因为盖房的事儿发生了激烈的冲突，事情越闹越大，到了无法解决的地步。
张老爷回家以后，就写了一纸诉状，将吴家告到了县衙。县令接到官司之后，左右为难，非常发愁。县令和师爷说：“这个官司并不复杂，只是牵涉到的张吴两家都是惹不起的大户。既不能得罪吴家，更不能得罪张家，这可怎么办呢？”师爷说：“这件案子绝对不能轻易了断，先拖着吧，看看宰相大人会不会有明确的指示。如果有，这样就好办多了。”县令觉得师爷的建议不错，于是就将案子放在一边了，迟迟没有判决。
张家人见县太爷拖着案子不办，就给远在京城当大官的张英写了一封家书。这封信的主要意思啊，就是求老爷做主，跟地方上打个招呼，好好地收拾收拾吴家。
吴家听说张家已经向宰相大人告状的事情之后，感到十分不安，不知道宰相大人会怎么惩治他们？毕竟，是他们自己理亏在前。吴家人越想越害怕，越想越后悔。现在事情闹到了这个地步，他们也不知道该怎么收场才好。
张英接到快马飞书后，心中一惊，以为家中发生了要紧的事情。看完之后，却抿嘴一笑，当即提笔沾墨，洋洋洒洒地在家书上批了四句诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”
这首诗的意思就是说：你们千里迢迢送封家书，就为了告诉我争墙的事情。那点事算什么呢。即使是秦始皇，建造了万里长城，得到了天下的人，最后不是也不能把一切都带走吗。让他三尺又怎么样呢？写完家书后，张英就命人快马加鞭速速送回老家。
张府的人在家成天盼星星，盼月亮，盼着老爷回信。十天后，一听说宰相大人回信了，张老爷高兴得一蹦三尺高，迫不及待得打开一看，立刻像泄了气的皮球，蔫了。他本以为，家书里面肯定会提出一个制裁吴家的强硬办法，或者是一条锦囊妙计。结果打开书信一看，宰相大人只写了一首打油诗。等到仔细看完诗后，张家人顿时明白了张英要求他们谦让邻里的良苦用心，他们感到非常地惭愧，立刻主动后退，让出了三尺地基，并表示再也不与吴家相争了。
吴家原本一直在胆战心惊地等待着宰相大人的惩罚，没想到张家突然主动让出了三尺地。他们简直不敢相信眼前发生的这一幕啊。直到张英的这首诗传到了吴家人的耳朵，他们深感羞愧，同时也深受感动。吴老爷对家人说：“张家这么有权有势，却不仗势欺人，真是宰相肚里能撑船啊。
张家这样谦让，我们也不能为了这几尺地而伤了和气。这样吧，我们也让出三尺地。”吴府上下一致同意老爷的决定。当即将院墙向后移出三尺。这样，双方都让出了三尺，就形成了一个六尺宽的巷子。张吴两家也不计前嫌，重归于好，和睦如初。
当地的老百姓知道这件事情后，纷纷传颂此事，成为美谈，并给这条小巷子，起了个名字，叫“六尺巷”。张英失去的是祖传几分宅地，换来的却是邻里和睦和流芳百世的美名。
直到现在，“六尺巷”的游人都络绎不绝。这个巷子虽然很短，但是留给我们的思考却很长。它告诉我们：人与人之间相处，要多一份谦让，多一份包容：德义中间走，礼让站两旁。
莆田的这个案件想必大家都很清楚了，归根结底是因为农村自建房和邻里发生的纠纷。和这个纠纷最后发展成恶性事件不同的是，在中国历史上，有个同样的纠纷最后却成为一段佳话，那就是六尺巷的故事，建议中国人都应该重新读读六尺巷的故事，这个故事也代表了中国人的传统美德。
六尺巷，到底在哪呢？究竟是什么样子呢？今天，我们就来给大家讲讲六尺巷的故事。它在安徽省桐城市的西南角，是一条用鹅卵石铺就的有两米宽、近百米长的小巷。巷道两端矗立着十分显眼的石牌坊，一端写着“懿德流芳”，另一端写着“礼让”。看似平常普通的小巷，却有着一段不平常的来历。
故事是这样的。
清朝康熙年间，在安徽桐城，有一对好邻居：张家和吴家，他们的宅子紧挨着。这张家可了不起啦，书香门第，世代为官，桃李满天下。家主是张英。说起这张英，那可是赫赫有名的人物，非常有才干，是辅佐康熙皇帝的宰相。吴家的来头也不小，世代经商，掌控江南一带的茶道、盐道，非常有钱。
两家都是当地有名的大户人家，一直相处得很融洽，从来没有红过脸。两家宅院之间有块空地，本是属于张家的地盘，一直以来都作为双方家人来往的通道。
有一天，吴家大兴土木，准备对吴宅进行改造，只见运砖的运砖，抹灰的抹灰，很是热闹。听到嘈杂声音的张老爷急忙赶去看：这下可不得了啦，吴家盖房居然占了张家的地儿，把院墙建在了通道上。张府老爷，立刻火冒三丈，与吴老爷开始了争吵。张老爷说：“你们好大的胆子，你吴家的墙竟然盖在我张家的界线上。这是我张家的地，你们不知道吗？”吴老爷也不甘示弱，说：“这地是我家的，我也有祖上的地契。”
张老爷看吴老爷强词夺理，大声呵斥，说：“你到底让不让。”吴老爷说：“不让，不让，我就是不让。”张老爷气得脸红脖子粗，说：“我家老爷可是当朝宰相，咱们走着瞧。”双方争执不休，都说是自己家的地。公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯退让。双方因为盖房的事儿发生了激烈的冲突，事情越闹越大，到了无法解决的地步。
张老爷回家以后，就写了一纸诉状，将吴家告到了县衙。县令接到官司之后，左右为难，非常发愁。县令和师爷说：“这个官司并不复杂，只是牵涉到的张吴两家都是惹不起的大户。既不能得罪吴家，更不能得罪张家，这可怎么办呢？”师爷说：“这件案子绝对不能轻易了断，先拖着吧，看看宰相大人会不会有明确的指示。如果有，这样就好办多了。”县令觉得师爷的建议不错，于是就将案子放在一边了，迟迟没有判决。
张家人见县太爷拖着案子不办，就给远在京城当大官的张英写了一封家书。这封信的主要意思啊，就是求老爷做主，跟地方上打个招呼，好好地收拾收拾吴家。
吴家听说张家已经向宰相大人告状的事情之后，感到十分不安，不知道宰相大人会怎么惩治他们？毕竟，是他们自己理亏在前。吴家人越想越害怕，越想越后悔。现在事情闹到了这个地步，他们也不知道该怎么收场才好。
张英接到快马飞书后，心中一惊，以为家中发生了要紧的事情。看完之后，却抿嘴一笑，当即提笔沾墨，洋洋洒洒地在家书上批了四句诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”
这首诗的意思就是说：你们千里迢迢送封家书，就为了告诉我争墙的事情。那点事算什么呢。即使是秦始皇，建造了万里长城，得到了天下的人，最后不是也不能把一切都带走吗。让他三尺又怎么样呢？写完家书后，张英就命人快马加鞭速速送回老家。
张府的人在家成天盼星星，盼月亮，盼着老爷回信。十天后，一听说宰相大人回信了，张老爷高兴得一蹦三尺高，迫不及待得打开一看，立刻像泄了气的皮球，蔫了。他本以为，家书里面肯定会提出一个制裁吴家的强硬办法，或者是一条锦囊妙计。结果打开书信一看，宰相大人只写了一首打油诗。等到仔细看完诗后，张家人顿时明白了张英要求他们谦让邻里的良苦用心，他们感到非常地惭愧，立刻主动后退，让出了三尺地基，并表示再也不与吴家相争了。
吴家原本一直在胆战心惊地等待着宰相大人的惩罚，没想到张家突然主动让出了三尺地。他们简直不敢相信眼前发生的这一幕啊。直到张英的这首诗传到了吴家人的耳朵，他们深感羞愧，同时也深受感动。吴老爷对家人说：“张家这么有权有势，却不仗势欺人，真是宰相肚里能撑船啊。
张家这样谦让，我们也不能为了这几尺地而伤了和气。这样吧，我们也让出三尺地。”吴府上下一致同意老爷的决定。当即将院墙向后移出三尺。这样，双方都让出了三尺，就形成了一个六尺宽的巷子。张吴两家也不计前嫌，重归于好，和睦如初。
当地的老百姓知道这件事情后，纷纷传颂此事，成为美谈，并给这条小巷子，起了个名字，叫“六尺巷”。张英失去的是祖传几分宅地，换来的却是邻里和睦和流芳百世的美名。
直到现在，“六尺巷”的游人都络绎不绝。这个巷子虽然很短，但是留给我们的思考却很长。它告诉我们：人与人之间相处，要多一份谦让，多一份包容：德义中间走，礼让站两旁。
#中国道教那些事儿[超话]#
学道修行，悟透三部经足矣！
壹
读经要有侧重，得悟经中所蕴，方可另读他经。入门可如文中所言读阴符、道德、清静三经。亦可反复诵读《道德经》、《度人经》、《三官经》、《北斗经》、《日诵早晚课》等五经。在悟透入门经书的基础上，可通过各人心意不同，按自己性情，采用一、二本经书，以通达后天之禀性，切不可广泛涉猎。到此为止，进入收养阶段，不可再博闻强记，徒为谈资或落于世俗学问。这三个阶段，以心为引，以诚为路。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较奉道之人的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
所有道士，入道前都需要皈依道经师三宝。
皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；
皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；
皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。
三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称之为三洞尊文，七部玄教。
贰
每一位信众、道士对于经书都有自己的见解认识。千年传承至今，《道藏》汇编历史所有道书，竟有5485卷（数据来源于明朝正统、续《道藏》）。这些道书除了三十六部尊经，其他大多是历史上前辈仙师对尊经的理解和修行体会。
然，对于修道弟子，是不是要熟读甚至悟透这5485卷道书，大可不必，也几乎不可能。每个人见识不同，所以领悟道的方法、途径也自然不同。学道悟透三部经书足矣，其他道书可以根据自身兴趣和经历自行选择，亦或者作为修道参考。
“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执我见。须要俱通，方得圆应；若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也？”
祖师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。
尊师的遗世颂也证明了这一点：“平生不解道诗篇，锹镬为朋四十年。稍通阴符三百字，粗明道德五千言。”
尊师临终令弟子诵《清静经》（令侍者焚香，命众诵《清静经》，先生危坐澄听。甫竟三过，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清静经》的重要。且，《清静经》中的“清净”是修行的基础、核心，不可不读。修得清净，神通自生。
叁
清和真人直言此三经为门众必学要典：“圣贤广说详说，欲人知而行之。……若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”
读经要点：《立教十五论》论学书章指出：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
修行关窍：万事、万物皆有道，重点在于发心。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较你的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
以道为师，以经为师，以自然为师，以天地为师。蒙祖天师指引，学道修行，略有体会。
转自中华道家
学道修行，悟透三部经足矣！
壹
读经要有侧重，得悟经中所蕴，方可另读他经。入门可如文中所言读阴符、道德、清静三经。亦可反复诵读《道德经》、《度人经》、《三官经》、《北斗经》、《日诵早晚课》等五经。在悟透入门经书的基础上，可通过各人心意不同，按自己性情，采用一、二本经书，以通达后天之禀性，切不可广泛涉猎。到此为止，进入收养阶段，不可再博闻强记，徒为谈资或落于世俗学问。这三个阶段，以心为引，以诚为路。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较奉道之人的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
所有道士，入道前都需要皈依道经师三宝。
皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；
皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；
皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。
三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称之为三洞尊文，七部玄教。
贰
每一位信众、道士对于经书都有自己的见解认识。千年传承至今，《道藏》汇编历史所有道书，竟有5485卷（数据来源于明朝正统、续《道藏》）。这些道书除了三十六部尊经，其他大多是历史上前辈仙师对尊经的理解和修行体会。
然，对于修道弟子，是不是要熟读甚至悟透这5485卷道书，大可不必，也几乎不可能。每个人见识不同，所以领悟道的方法、途径也自然不同。学道悟透三部经书足矣，其他道书可以根据自身兴趣和经历自行选择，亦或者作为修道参考。
“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执我见。须要俱通，方得圆应；若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也？”
祖师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。
尊师的遗世颂也证明了这一点：“平生不解道诗篇，锹镬为朋四十年。稍通阴符三百字，粗明道德五千言。”
尊师临终令弟子诵《清静经》（令侍者焚香，命众诵《清静经》，先生危坐澄听。甫竟三过，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清静经》的重要。且，《清静经》中的“清净”是修行的基础、核心，不可不读。修得清净，神通自生。
叁
清和真人直言此三经为门众必学要典：“圣贤广说详说，欲人知而行之。……若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”
读经要点：《立教十五论》论学书章指出：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
修行关窍：万事、万物皆有道，重点在于发心。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较你的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
以道为师，以经为师，以自然为师，以天地为师。蒙祖天师指引，学道修行，略有体会。
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