俞净意公遇灶神记
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
人物简介
俞净意（俞都）是明朝的大善人，晚年行善积德，有著作《俞净意公遇灶神记》，教人怎样修身“意净无染，君子有终”，影响广泛深远。
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
人物简介
俞净意（俞都）是明朝的大善人，晚年行善积德，有著作《俞净意公遇灶神记》，教人怎样修身“意净无染，君子有终”，影响广泛深远。
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
权威剖析日课：风水择日.世代尊荣
建宅、进宅和修造日课例
例一：莫某建酉兼辛宅进脚奠基
主命1933年:癸酉 庚申壬申辛丑
时间:1957 年农历十一月三十日酉时。
日课:丁酉 癸丑丙申丁酉
主命:日主强旺，取木、火为喜用神。
本课日干丙火，虽在十二月休囚，但得时干年干丁火比劫扶旺,又时令快交春月、日干亦较旺。月千癸水官星，有根于月支且丑月有气，得年日时地支申酉旺金生之，为官旺，本课为官星格。
年日时支申酉金为财，且旺于年月日为财旺。月支为食伤为子息为人丁，亦为丁旺。
日支又为文昌星，旺于月令又为文昌星旺，本课四枝五行流通，生克有情，柱中六亲俱处于生旺之地，必出读书高进和官贵、发财之子孙，为丁贵财寿俱全之课的上吉格局。
以扶山家而论。酉山五行属金，十二月用事山家得旺，年日时干见酉为天乙贵人且又为财，本课财官得山家比旺，又与山运，风水信息发生同步效应，自七赤运1984年开始，日课吉的信息就能达标，本宅必摧宫出贵，丁财俱旺。
主人建宅前后生有四男二女，自1974年后均有不同程度的出息。长子现为一方父母官，地级市区委书记。次子做生意发了大财，建起了楼房，三四子分别在全国某重点大学毕业后，又留学西方之美国，取得了博士学位，成为栋梁之材，两个女儿也参加了工作，食国禄，并嫁得好夫君。
主人夫妇已八十多岁高龄，身子骨还很硬朗，是高寿之象，主人之母亲寿九十多岁无疾而终。
例二、李某家老宅:乾兼戍进脚奠基
时间:1872 年农历七月十六日午时
日课四柱：壬申.戊申.戊申.戊午
五行流道，生生不息。现课中食神，财星又得山家生旺，且与山家、山运、风水信息同步，本課吉的信息必能达标。
食神又为文昌星且得旺相，利文途出贵，本课为丁财贵之格局。
以神煞象数而论，七月戊申日，为大天赦日，诸多吉神临之为七月最吉，时辰戊午，虽为白虎黑道，五行理通，日课信息吉，无妨。
以扶龙山而论。乾山五行属金，七月得令，山家得旺相，亦为乾山用事的佳期。
本课合山家，山运，风水等几种信息以同步论断，信息必能达标，本课丁财两旺且催官出贵也。
本课用事至今约一百五十年，经历清朝、民国、共和国，朝朝代代有大学生，博士生、县处级、地厅级官员辈出，且丁财两旺，人丁有寿，在当地很有名气。此课为清代名师之课也。
例三、黄某进位子兼癸宅
时间:1992 年农历十一月初二日寅时
四柱:壬申.辛亥.乙已.戊寅
本课为天干财宫印三裔格，地支寅申已亥全，又为四长生兼四煞朝天格局。日干乙木又得月令生旺且有根，以日于旺论，
本课必须用寅时，可解冲破，本月破，出月则不破。
以配山家而论，亥月用事子山得山旺，虽时辰三煞，但月令化煞合煞亦美哉。
实际:主人用事至今已经八年多，一切大吉大利，夫妇双双次升官晋职，主人现为正处继官员，妻子为副地厅级官员，还神采奕奕，看去象七十左右的人一样。生杀大权。子息读书高进，长子于1998年以优异成绩考入国某重点大学。父健康高寿，现在八十岁高龄，身子骨亦很硬
实际:主人用事后，一切顺利，夫妇双方多次升官，现升至正县处级和付地厅级，妻子还掌握大权，子息亦读书高进，品学兼优，1998年长子以优异成绩考取全国名牌大学，父亦康健高寿，已是八十多岁的老人，身子骨很硬朗，精神奕奕，看去象六十多岁的人一样，正享受幸福的晚年。
例四、黎某旧宅。坐乙向辛兼卯酉进脚。
1928年建宅日课:戊辰.乙卯.丙午.庚寅
本课明显为丁财败绝的大凶之课!
年干戊土为食神，为子息，为人丁，死手月令，已经不吉，受强旺的月干克子星合木局克杀，人丁败绝信息已现，时上庚金为财，处于无源无根之绝地，明显财枯败信息。
财又为养命之源，又为妻妄，现处于死绝之地，又怎能胜财和娶得妻室繁衍后代呢？
本课用事建宅至今已历经九十多个春秋，目前本宅仅存一个六十多岁的老头，但现在还未娶得妻房，如不采取补救措施或搬迁，最终结果可想而知。
例五、卢某建艮兼寅宅进脚
日课:丁丑 壬寅丁亥壬寅
本课用事前，用事者经本地外地多个择师评述，均认为是上吉格局，主人才放心用事，并根据原择师提议，用少男进脚用事更吉，主人听信原师所言，在自己儿子小不能用事的情况下，借用在县城机关工作的大佬的独子用事。
该年四月初，主人慕名寻访到潘信通先生，潘先生一看日课四桂，马上断定此课为退损人丁之大凶之课，应少男，应期为当年三月。果体准确无误，令主人折服。
克子星，食神丑土有死无生，宅为少男，必损少男也。
主人听信原择师之言，用事后，正月二月平安无事，到农历三月中旬，年仅二十多岁的大哥的独子，由于车祸而死于非命，造成了一场人间悲剧。 https://t.cn/R2WxEMl
建宅、进宅和修造日课例
例一：莫某建酉兼辛宅进脚奠基
主命1933年:癸酉 庚申壬申辛丑
时间:1957 年农历十一月三十日酉时。
日课:丁酉 癸丑丙申丁酉
主命:日主强旺，取木、火为喜用神。
本课日干丙火，虽在十二月休囚，但得时干年干丁火比劫扶旺,又时令快交春月、日干亦较旺。月千癸水官星，有根于月支且丑月有气，得年日时地支申酉旺金生之，为官旺，本课为官星格。
年日时支申酉金为财，且旺于年月日为财旺。月支为食伤为子息为人丁，亦为丁旺。
日支又为文昌星，旺于月令又为文昌星旺，本课四枝五行流通，生克有情，柱中六亲俱处于生旺之地，必出读书高进和官贵、发财之子孙，为丁贵财寿俱全之课的上吉格局。
以扶山家而论。酉山五行属金，十二月用事山家得旺，年日时干见酉为天乙贵人且又为财，本课财官得山家比旺，又与山运，风水信息发生同步效应，自七赤运1984年开始，日课吉的信息就能达标，本宅必摧宫出贵，丁财俱旺。
主人建宅前后生有四男二女，自1974年后均有不同程度的出息。长子现为一方父母官，地级市区委书记。次子做生意发了大财，建起了楼房，三四子分别在全国某重点大学毕业后，又留学西方之美国，取得了博士学位，成为栋梁之材，两个女儿也参加了工作，食国禄，并嫁得好夫君。
主人夫妇已八十多岁高龄，身子骨还很硬朗，是高寿之象，主人之母亲寿九十多岁无疾而终。
例二、李某家老宅:乾兼戍进脚奠基
时间:1872 年农历七月十六日午时
日课四柱：壬申.戊申.戊申.戊午
五行流道，生生不息。现课中食神，财星又得山家生旺，且与山家、山运、风水信息同步，本課吉的信息必能达标。
食神又为文昌星且得旺相，利文途出贵，本课为丁财贵之格局。
以神煞象数而论，七月戊申日，为大天赦日，诸多吉神临之为七月最吉，时辰戊午，虽为白虎黑道，五行理通，日课信息吉，无妨。
以扶龙山而论。乾山五行属金，七月得令，山家得旺相，亦为乾山用事的佳期。
本课合山家，山运，风水等几种信息以同步论断，信息必能达标，本课丁财两旺且催官出贵也。
本课用事至今约一百五十年，经历清朝、民国、共和国，朝朝代代有大学生，博士生、县处级、地厅级官员辈出，且丁财两旺，人丁有寿，在当地很有名气。此课为清代名师之课也。
例三、黄某进位子兼癸宅
时间:1992 年农历十一月初二日寅时
四柱:壬申.辛亥.乙已.戊寅
本课为天干财宫印三裔格，地支寅申已亥全，又为四长生兼四煞朝天格局。日干乙木又得月令生旺且有根，以日于旺论，
本课必须用寅时，可解冲破，本月破，出月则不破。
以配山家而论，亥月用事子山得山旺，虽时辰三煞，但月令化煞合煞亦美哉。
实际:主人用事至今已经八年多，一切大吉大利，夫妇双双次升官晋职，主人现为正处继官员，妻子为副地厅级官员，还神采奕奕，看去象七十左右的人一样。生杀大权。子息读书高进，长子于1998年以优异成绩考入国某重点大学。父健康高寿，现在八十岁高龄，身子骨亦很硬
实际:主人用事后，一切顺利，夫妇双方多次升官，现升至正县处级和付地厅级，妻子还掌握大权，子息亦读书高进，品学兼优，1998年长子以优异成绩考取全国名牌大学，父亦康健高寿，已是八十多岁的老人，身子骨很硬朗，精神奕奕，看去象六十多岁的人一样，正享受幸福的晚年。
例四、黎某旧宅。坐乙向辛兼卯酉进脚。
1928年建宅日课:戊辰.乙卯.丙午.庚寅
本课明显为丁财败绝的大凶之课!
年干戊土为食神，为子息，为人丁，死手月令，已经不吉，受强旺的月干克子星合木局克杀，人丁败绝信息已现，时上庚金为财，处于无源无根之绝地，明显财枯败信息。
财又为养命之源，又为妻妄，现处于死绝之地，又怎能胜财和娶得妻室繁衍后代呢？
本课用事建宅至今已历经九十多个春秋，目前本宅仅存一个六十多岁的老头，但现在还未娶得妻房，如不采取补救措施或搬迁，最终结果可想而知。
例五、卢某建艮兼寅宅进脚
日课:丁丑 壬寅丁亥壬寅
本课用事前，用事者经本地外地多个择师评述，均认为是上吉格局，主人才放心用事，并根据原择师提议，用少男进脚用事更吉，主人听信原师所言，在自己儿子小不能用事的情况下，借用在县城机关工作的大佬的独子用事。
该年四月初，主人慕名寻访到潘信通先生，潘先生一看日课四桂，马上断定此课为退损人丁之大凶之课，应少男，应期为当年三月。果体准确无误，令主人折服。
克子星，食神丑土有死无生，宅为少男，必损少男也。
主人听信原择师之言，用事后，正月二月平安无事，到农历三月中旬，年仅二十多岁的大哥的独子，由于车祸而死于非命，造成了一场人间悲剧。 https://t.cn/R2WxEMl
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