[爱你]我还记得9个月前
我的同学说
跑马场有了变化
然后我去看新闻
看到了我听说的“四千岁美人”
然后我打开了朱静宜的百度百科全书
\“哇
这个女孩太年轻了
太可爱了
”随后
全体工作人员紧随其后
微博关注
公开表演
在B站熬夜补档
直到我跌入谷底（为此
我两天没精神上课[再见]）
最难忘的是
去年看到你说“这条路很难走
但我和你在一起”
我就听不懂
直到第三次大选（眼泪）一点一点地挖
一点一点挤
不吃早饭
不吃晚饭
就为了这第一次！拿到第一名后
以及这段时间的不断发生
真能听懂小菊之前说的每一句话
小菊真的很辛苦
需要一颗坚强的心
也锻炼了我的心！这是我第一个真正意义上的米饭偶像
晚饭后
我不想离开
我想一直陪着她
这么优秀的小菊值得我们每个人去争取保护吗？附言

【中国国学幼儿园联盟】竹林七贤之向秀
人物生平早年经历
向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学时为山涛所知。山涛听向秀所讲高妙玄远，见解超凡，如同“已出尘埃而窥绝冥“，二人遂成忘年之交。
竹林之游
在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为“竹林之游“。 向秀好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。嵇康“性绝巧而好锻“，于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自得其乐，同时也为了“以自赡给“，补贴一点家用。向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合。[1]
好友遇难
向秀助嵇康打铁时，亲眼见证了钟会被嵇康奚落。这件事情成了嵇康被杀头的源头。向秀目睹了后来发生的一切，这些事也影响了他以后的人生道路。景元四(263)年经历了嵇康、吕安被司马昭害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。[2]
在嵇康、吕安遇害后，向秀曾经西行经过他们旧日的居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思往昔一起游玩宴乐的情分，怀念嵇康、吕安不受拘束的才情，写下了千古名篇《思旧赋》。
暮年岁月
嵇康遇害后，向秀迫于强权的压力，应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见，司马昭问向秀说：“听说你以前有隐居不仕的“箕山之志“，为什么今天却来见我了呢?“秀曰：“像巢父和许由这样狷介的人，并不了解帝尧求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。“ 向秀后来官至黄门侍郎、散骑常侍，与任恺等相善。
《晋书·向秀传》记载：“秀游讬数贤，萧屑卒岁，都无注述。唯好庄子，聊应崔撰所注，以备遗忘云。“向秀喜谈老庄之学，当时《庄子》一书虽有流传，但过去的旧注“莫能究其旨统“，曾注《庄子》一书。向秀刚开始注释《庄子》的时候，嵇康说：“《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，你注不好不如不注。“待到向秀将手稿拿出来给嵇康看，嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服。惜注未成向秀便过世，郭象则承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇，对魏晋玄学有深刻的影响。
《庄子注》剽窃公案
《世说新语》记载：向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释公布。向秀的文稿被郭象窃取，郭象自己补写了《秋水》《至乐》、改换了《马蹄》的注释，其余的篇目仅仅对文字稍加整理，遍以自己的名义大行天下。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀的显著功绩。
主要成就政治
向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计 ，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已“，选择了只做官不做事，消极无为。[3]​
作品
向秀对战国哲学著作《庄子》有很深的研究，曾对《庄子》加以注释，开创玄学注《庄》的新思路，被誉为“妙析奇致，大畅玄风(《世说新语·文学》)“，“读之者超然心悟，莫不自足一时(《晋书·向秀传》)“，成为了郭象注《庄子》的蓝本。吕安见后叹为“庄周不死矣“。向秀还著有《周易注》，传称“大义可观“，然“未若隐《庄》之绝伦“，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。
在《难嵇叔夜养生论》中，为启发嵇康进一步阐述其养生思想，向秀以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色“是“自然之理“、“天地之情“，主张“开之自然，不得相外也“，又认为必须“节之以礼“，“求之以事，不苟非义“，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然“与“名教“为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础“。
《思旧赋》是向秀经过旧日居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思好友嵇康和吕安所作。向秀以“旷野之萧条“、“旧居“、“空庐“之景，寄托着物是人非的悲凉；通过诗人思旧赋《黍离》《麦秀》诗以及李斯受刑的典故，隐约暗示朝代更迭带来的不公、不幸的遭遇。抚今追昔，忧从中来，痛惜之情，溢于言表。但由于当时政治环境的险恶，不便畅言，有言未尽之感。
哲学思想
万物自生、自化的崇有论哲学观点：向秀论证了万物“不生不化“同于“生化之本“的过程，他在“无待逍遥“和“与变升降“的立身处世方面也有初步展开玄理，涉及到了部分社会政治实际。东晋谢灵运《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一(《广弘明集》卷十八)“，《世说新语·言语》注引《向秀别传》记载：“(秀)弱冠著《儒道论》，弃而不录，好事者或存之“。贯通儒道是向秀一直怀有的学术理想，《庄子》注阐发的“自生、自化“玄理新义亦是为此目的服务。
对《逍遥游》的注解：向秀对《庄子·逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。根据《世说新语·文学》刘孝标注所称“向子期、郭子玄《逍遥义》“，向秀认为理想的“逍遥“境界存在于现实世俗社会之中，不是由外在主宰“本体“施予获得，关键在于各任其性，各当其份。 “性“、“分“是属于人们内在的“自然之理“，按照其《难养生论》主张的“情欲自然“观念，只要满足人的自然本性要求，上九万里高空的大鹏与抢榆枋即止的斥鷃都可以达到逍遥至境。凡人资于“有待“而逍遥，圣人“无待“不是绝对遁世，只是能够顺有待“与物冥“适应任何物质环境，实际还是通物情而有所待。如此，逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与“至人“可以“同于大通“。这种逍遥的哲学基础仍是万物“自生、自化“的本体论思想，其对世俗名教的认同经过郭象发展便成为“身在庙堂心在山林“的士大夫处世人格理想。[4]

【昆阳社科视窗04】如今已被填的龙湖，曾经有美丽的传说
　　西晋武帝太康四年（283），朝廷在三国时的横屿船屯设始阳县，不久改名横阳县，治所在今海西镇仙口村。不过当时有无城池，清光绪年间任平阳训导的著名学者吴承志认为已不可考。
　　东晋时，平阳在今昆阳镇修筑县城，不过当时县城面积并不大。其后几毁几筑，县城面积逐渐增大。明洪武七年（1374），守御千户缪美增筑县城后，数百年间虽多次重修，县城整体格局再没改变，直至民国三十三年（1944），被全部拆毁。
　　平阳县城呈椭圆形，南北斜长，东西稍短。县城修筑后，就开挖濠河（即护城河），其中东濠河和北濠河都是宽五丈，深二丈；南濠河宽七丈，深三丈；西濠河宽七丈，深二丈。
　　清康熙年间，吕弘诰在《重开城内河道记》中曾指出：“平之有濠河也，相其规模，盖既建城而后开河，并非先有河而后筑城。”
　　在这些人工开挖的环绕城墙的护城河中，其中后来以西门外的护城河最为宽广。因为这里汇集了九凰山一带各条溪涧的水，所以又称为“汇水河”，或“汇水湖”，因平阳话方言谐音，还有称为“万岁湖”的。汇水河一带水源充足，河道充溢，“亢旱常满”，即使是大旱天也不会干涸。据说河下有洞，可以通海。河里还有鲤鱼，大如小舟，经常浮出水面，“人以为龙”，所以又把这里称作“龙湖”。清代乾隆年间的平阳知县何子祥倡导文教，在湖边择地建书院，就将其命名为“龙湖书院”。 龙湖“凝碧澄清”，风光宜人，何子祥在疏浚龙湖时，将挖出来的泥土堆在湖中，形成一个小岛，又在上面修建了湖心亭，营造了平阳一处著名的景致。
　　清乾隆三十三年（1765）拔贡、钱塘（今杭州）人袁果曾慕名来游龙湖，并写了一首《龙湖泛月》诗：
湖非月中湖，月非湖中月。
湖月两不知，人在水晶窟。
　　据民国《平阳县志》载，在龙湖中，盛产一种名叫“细鳞”的淡水鱼，这种又名“溪笠”的鱼，味道鲜美，“色味颇似香鱼”，与南雁溪中著名的香鱼很是相似。
　　此外，龙湖中还盛产河蟹。
　　清乾隆年间，平阳著名诗人张綦毋在他的竹枝词诗集《船屯渔唱》中，就有一首诗专门写此物产：
几点残星蟹舍灯，城隈一水最鲜澄。
不愁霜落西风紧，网得霜螯市价增。
　　民国时期，戊社诗人周喟在笺释此诗时，说：“平阳城西濠，土人名为‘万岁湖’，产蟹至肥美，人珍食之。”
　　关于龙湖的河蟹，在当地还流传着一个美丽的传说：
　　在很早以前，龙湖与汇水河一带是不产河蟹的。明代有一年，著名的唐伯虎解元来平阳，乘船要去龙湖游玩。他见船舱里放着一把白纸扇，一时兴起，拿出笔来，在扇面上画了一对螃蟹。划船的勿识宝，心疼地叫了起来：“人客！谁叫你画这些不三不四的物事，该有什么好看的，好好的白纸扇，给你糟蹋了！”唐伯虎听了，笑笑：“对不起，对不起！你要是不喜欢这些物事，我叫它们爬到河里去就是了。”说完，就拿起扇子，在船舷上轻轻地敲了敲。那一对螃蟹果真都活了过来，爬到河里去了。这以后，这对螃蟹就在汇水河一带繁殖起来，成了当地有名的特产。这螃蟹长得不像河蟹，也不像蝤蛑，但肉嫩膏肥，味道极好。因为这是唐伯虎画的，人们就把这些螃蟹称为“仙蟹”。
　　但是，要说龙湖中最为有名的水族，还属“人以为龙”的大鲤鱼。
　　清康熙二十九年（1690）七月的一天中午，有一条大鲤鱼带着众鱼浮出水面，这条大鲤鱼“其鬐长丈馀”，而鱼身更是足有近五米长，其他众鱼也都长一丈与七八尺不等。
　　这件奇事顿时轰动县城，大家纷纷赶来龙湖边观看，啧啧称奇。当地的渔民们驾船想要去捕捉，但费尽心力，却一条也不能捕获。当时有个胆大的士卒见状，用箭射伤了这条大鲤鱼的鱼鳞。回到营房后，就得了急病，怎么也治不好。情急之下，哀人去求神问卦，才得知是被射伤的鲤鱼怪罪下来的缘故。这位士卒急忙拿出白银，让银匠精心打制了一片仿鲤鱼鳞的银片，扔到龙湖里予以补偿，身体才得以康复。驻守县城的平阳总兵李华闻讯后，亲自前往龙湖边祭祀，并在湖边立了“放生池”石碑，“永禁捕渔”。 此事发生后，大家纷纷说这是一条“神鲤”，就再也没人敢去捕捉了。以上这个神奇的故事，记载于清乾隆《平阳县志》中。
　　民国后期，平阳县城被拆除后，护城河仍然得以保留。后来，由于县城街道的整修和建设，河道相继被填埋。二十世纪八十年代，为建设龙湖菜场，填塞了龙湖的部分河道。到了九十年代，随着旧城改造步伐的加快，有着悠久历史的龙湖及汇水河被全部填埋为街道，取名为“汇水河路”。从此，龙湖中曾经盛产的“细鳞”与“仙蟹”销声匿迹了，曾经被人称为“神鲤”的鲤鱼也香消玉殒，只留下了美丽的传说，给人以无限遐想。
​　　笔者少年时曾住在汇水河附近，亲眼目睹了这条河流的消失。数年前追思往事，曾为此写有一首竹枝词：
如舟神鲤付唏嘘，潋滟波光更阙如。
徒向舆图寻旧迹，横阳无处觅龙湖。