前几天去便利店买水喝的时候看到的一只受伤流浪猫，取名叫果粒橙，他脚上伤据说是被电动车撞的，已经化脓发炎肿了。然后送往医院治疗。
医生说猫咪的骨头没有断，只是伤到筋骨了。预计治疗时间为两个礼拜。需要打针然后用药化敷，再将脓抽出，最后麻醉缝合。整个过程果粒橙非常非常乖巧，实在是太乖了。从将他带去医院到医生扎留置针期间没有一点反抗或者叫。也可能是路上一直在吃东西，没时间叫。
等伤养好了考虑找领养，惠州惠城区有想领养的朋友可以与我联系，希望能对果粒橙好，有耐心，科学喂养。 https://t.cn/R2Wxnht
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《情感小说 | 过不去》第77章：报警处理
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等打他们的人走得看不见了之后，任宁宁才敢去墙边的暗影里瞧。此时已经适应了黑暗的任宁宁瞧见康豪倒在墙角，双手被一条绳反绑在背后，嘴里还被塞着一只臭得熏人的袜子。任宁宁赶紧把臭袜子从康豪的嘴里拿出来，又去解开了康豪手上的绳子。
没有动。虽然康豪被拿去了口中的袜子，解去了绑手的绳子，但他没有动，一动不动地，仿佛已经死了，他的眼睛大睁着，直愣愣地睁着眨也不眨，仿佛他是死不瞑目。看到康豪这副样子，任宁宁害怕极了，不知他怎么了。哆嗦着，任宁宁伸出她的手指去康豪的鼻孔前试探，发现康豪还有呼吸，并且那呼吸是均匀的，这才让她放松了一些。
被那一对男女的这一番殴打与羞辱，任宁宁感受得到康豪的难受，虽然她没有看见康豪都遭遇了那对男女怎样的对待，但看着康豪被打得青紫的脸，鼻孔嘴角流出的血，已经被扯破的衣服，还有塞在他嘴里的恶臭的袜子，以及绳子在他手腕上勒出的血痕，她知道康豪受了比她更多的殴打与羞辱。
以康豪从前的生活状态，他哪里受过这样的屈辱，遭受过这样大的罪呢，任宁宁想。她想给康豪以安慰，于是俯下自己的身体贴紧在康豪的身体上，伸双臂把康豪的脸捧起来，将自己的脸贴上去轻轻摩挲。
“康豪，我爱你！很爱很爱你！”任宁宁内心惊惶着，表面却竭力平静地这样安慰康豪说。
“不！不！不！”康豪最开始低低呢喃着，突然间嘶吼出来，脖子涨红，青筋暴起。“我要杀了他们！我要杀了那对狗男女！”康豪继续嘶吼着，挣扎着想从地上爬起身来。
“别！别！别这样康豪！”任宁宁害怕地更加抱紧康豪，不让他从地上爬起来，她感受到了康豪的极度愤怒，她怕他真会去杀了那对男女。
可是康豪还是挣脱了任宁宁的怀抱，从地上爬了起来：“我非杀了那对狗男女！”
康豪嘶吼着想要向前奔跑，却一个趔趄摔倒在地上，腿上被狗咬伤后包扎的纱布已被血殷透了。
任宁宁赶紧上前再次抱紧康豪劝慰说：“你不可以杀他们！他们不值得你付出自己！为了那样的两个人，牺牲这么好的你，不值得！你不要去牺牲自己！我们可以报警啊！警察会抓他们的！像他们这样的恶人，警察一定会替咱们惩罚他们的！好康豪，别让这两个畜生一样的人毁了你！不值得！不值得，你明白吗……”
在任宁宁的一番劝慰下，康豪终于渐渐恢复了理智，决定报警处理，他与任宁宁都相信，警察会替他们主持正义，惩罚那一对凶徒。
然而在他们去派出所报警之后，事情却并没有按照他们相像的那样去发生。警察把打他们的那对男女也叫到了警局，对双方当事人都进行了询问。最终警察慢悠悠地说。
“我明白年青人火气旺，偶尔打个架什么的难免！这打完了呢，也没出什么大事，这都算运气好！我严惩你们吧，对你们的未来也都不好！年青人嘛，还有大好的前途呢！为了你们美好的前途着想，我劝你们，在我这里握手言和，保证以后不再打架了，我就放你们走！你们呢就回去该干嘛干嘛！我也不想让你们明天上不了班，没了工作，那以后房租怎么办，对吧！所以呢，你们双方就都大气一点，来，现在就握个手，互相道个歉就完了！”
“你怎么可以这样处理！你这是包庇罪犯！”一听警察这么说，康豪急了，指着警察就嚷起来。
“唉，你这小子，敬酒不吃吃罚酒啊！”被康豪指着说包庇罪犯，警察也火了。“行，那我问你！你当初因为追这女孩才被打的，你当初为什么追人家！”
“我！”康豪突然语塞。
“怎么，说不出来啦！你当初追人家是为了打人家，对吧！结果人家比你厉害，反把你给揍了一顿，对吧！”说到这儿，警察激动地挥舞起他的右手指着康豪继续说下去。“如果说，从头到尾都是人家打你，你没想打人家，也没有动手，那我可以只抓他！可事实是，是你先想打人的，小子！你不无辜！你打人家，人家打你，这就是互相斗殴啊！你明白了吗？一点儿法律常识都没有，你这混小子！”警察严厉地瞪着康豪说。
“不对，我追她是因为，她拿东西戳了我的伤腿！”康豪突然反应过来，辩驳说。
“她戳你的腿是因为你先打了她！”
“我打她是因为她的狗咬我！”
“狗咬你，你也不能打人那！”
“其实，其实我也没打她，只是她打我，我推了她一把而已！”
“行行行，你不要再给我胡搅蛮缠了！”警察低头避开康豪的视线，不耐烦地挥挥他的手，身子朝后靠在椅子上，再次抬起头看着面前的四个人，继续说。“你们四个给我听好了，现在摆在你们面前的就两个解决方法！要么你们在我这儿握手言和，保证以后不再互相斗殴，那我现在就可以放你们走了，要么你们四个全部治安拘留，还得罚款！最高拘留可是十五日，最高罚款好几千呢，知道吗！你们自己商量一下决定吧！”说完，警察一脸不耐烦地起身，端上他的茶杯去饮水机接水了。
三比一。除了康豪想要执拗地反抗他以为的警察的不公而外，其他三个人都选择了妥协，包括任宁宁。虽然任宁宁知道，自己的选择会让康豪觉得不舒服，甚至感觉到背叛了他，但任宁宁相信等康豪过了这个劲儿冷静下来，他会明白自己这是为他好，毕竟被治安拘留过又罚过款，这些都不是什么好事情，以后一旦被别人知道会防害工作前途，而且如果被拘留几天，工作就肯定丢了，房租怎么办，生活怎么办，一个问题不妥协就会变成许多个问题，没完没了的问题了。
而且，即使倔强地跟警察对着干了，坚持到底，康豪想要得到的东西就能得到吗？不能，甚至情况可能恰恰相反。或者说，也许他以为他可以从警察这里得到的他以为的公正，不过是他的主观幻想而已。幻想始终不过是幻想，不可能成为现实。也许人生很多时候，不过是你用你太多的主观幻想欺骗了你自己。
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没有动。虽然康豪被拿去了口中的袜子，解去了绑手的绳子，但他没有动，一动不动地，仿佛已经死了，他的眼睛大睁着，直愣愣地睁着眨也不眨，仿佛他是死不瞑目。看到康豪这副样子，任宁宁害怕极了，不知他怎么了。哆嗦着，任宁宁伸出她的手指去康豪的鼻孔前试探，发现康豪还有呼吸，并且那呼吸是均匀的，这才让她放松了一些。
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以康豪从前的生活状态，他哪里受过这样的屈辱，遭受过这样大的罪呢，任宁宁想。她想给康豪以安慰，于是俯下自己的身体贴紧在康豪的身体上，伸双臂把康豪的脸捧起来，将自己的脸贴上去轻轻摩挲。
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可是康豪还是挣脱了任宁宁的怀抱，从地上爬了起来：“我非杀了那对狗男女！”
康豪嘶吼着想要向前奔跑，却一个趔趄摔倒在地上，腿上被狗咬伤后包扎的纱布已被血殷透了。
任宁宁赶紧上前再次抱紧康豪劝慰说：“你不可以杀他们！他们不值得你付出自己！为了那样的两个人，牺牲这么好的你，不值得！你不要去牺牲自己！我们可以报警啊！警察会抓他们的！像他们这样的恶人，警察一定会替咱们惩罚他们的！好康豪，别让这两个畜生一样的人毁了你！不值得！不值得，你明白吗……”
在任宁宁的一番劝慰下，康豪终于渐渐恢复了理智，决定报警处理，他与任宁宁都相信，警察会替他们主持正义，惩罚那一对凶徒。
然而在他们去派出所报警之后，事情却并没有按照他们相像的那样去发生。警察把打他们的那对男女也叫到了警局，对双方当事人都进行了询问。最终警察慢悠悠地说。
“我明白年青人火气旺，偶尔打个架什么的难免！这打完了呢，也没出什么大事，这都算运气好！我严惩你们吧，对你们的未来也都不好！年青人嘛，还有大好的前途呢！为了你们美好的前途着想，我劝你们，在我这里握手言和，保证以后不再打架了，我就放你们走！你们呢就回去该干嘛干嘛！我也不想让你们明天上不了班，没了工作，那以后房租怎么办，对吧！所以呢，你们双方就都大气一点，来，现在就握个手，互相道个歉就完了！”
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“我！”康豪突然语塞。
“怎么，说不出来啦！你当初追人家是为了打人家，对吧！结果人家比你厉害，反把你给揍了一顿，对吧！”说到这儿，警察激动地挥舞起他的右手指着康豪继续说下去。“如果说，从头到尾都是人家打你，你没想打人家，也没有动手，那我可以只抓他！可事实是，是你先想打人的，小子！你不无辜！你打人家，人家打你，这就是互相斗殴啊！你明白了吗？一点儿法律常识都没有，你这混小子！”警察严厉地瞪着康豪说。
“不对，我追她是因为，她拿东西戳了我的伤腿！”康豪突然反应过来，辩驳说。
“她戳你的腿是因为你先打了她！”
“我打她是因为她的狗咬我！”
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而且，即使倔强地跟警察对着干了，坚持到底，康豪想要得到的东西就能得到吗？不能，甚至情况可能恰恰相反。或者说，也许他以为他可以从警察这里得到的他以为的公正，不过是他的主观幻想而已。幻想始终不过是幻想，不可能成为现实。也许人生很多时候，不过是你用你太多的主观幻想欺骗了你自己。
道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
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