被前任分手通常可能会面临着与前任沟通不顺利的问题，大多数人可能刚上来，还没聊上几句，就发现自己聊天的欲望越来越小，而对方对你的态度越来越敷衍，即使好不容易和对方搭上线，也总是对你爱搭不理，心不在焉。
所以重点来了，挽回时当前任回复消息的态度冷淡，具体有哪些原因？
其一，挽回暗示太多，暴露了自身的需求感。
这个原因可能一般人会感到困惑，心里可能会想：
①“分手后，我一直挺谨慎的呀，从没跟前任说过什么挽回啊、复合啊，这类的话，怎么就暴露需求感了呢？”
实际上呢，很多东西不需要自己明确表达出来，通过自己的行为，前任就能够感知到，尤其是在两个人刚刚分手的时候，突然之间角色的转变，很难让人一下子就适应过来，所以当我们再次与前任沟通时，会不自觉的再次把关系带入到情侣的角色当中，因此在沟通时会表现出逾矩。
你自己可能都没怎么在意，但前任却能够清晰的从你的行为语言当中感知到你的目的，一旦他猜到你动了挽回的心思，那么他肯定掌握了这段关系的主导权。
②“那么，当前任接收到你想挽回的信号之后，他会怎么想呢？”
你带有明显的目的性来，就会让对方有明显的芥蒂。这是毋庸置疑的，所以在挽回的时候千万要注意降低内心的需求，只有当我们内心看起来没有所求，结局反而才会朝着更有利修复情感的方向发展。
其二,便是死缠烂打似的纠缠，让前任产生反感的情绪。
举个例子：
你控制不住自己的情绪，问前任：“你爱过我吗？”(你) “现在不爱了”（前任）
于是你激动的反驳：“这不可能，你一定是爱我的，要不然你怎么会关注我的朋友圈？还会保留我送给你的东西，甚至还会和我聊天呢？”
这些话一说完你就直接进入了前任的黑名单。
你恨不得将你们之间聊天的所有字词语气都拿过来分析一遍，拼接成有利于自己的证据，然后再跑到前任跟前证实。
可你要知道你是前去复合的，而不是去逼宫的。在你这样的高压询问状态之下，对方又怎么肯跟你放下芥蒂进行沟通呢？#失恋了怎么挽回前男友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋拉黑了怎么办还能挽回吗#
所以重点来了，挽回时当前任回复消息的态度冷淡，具体有哪些原因？
其一，挽回暗示太多，暴露了自身的需求感。
这个原因可能一般人会感到困惑，心里可能会想：
①“分手后，我一直挺谨慎的呀，从没跟前任说过什么挽回啊、复合啊，这类的话，怎么就暴露需求感了呢？”
实际上呢，很多东西不需要自己明确表达出来，通过自己的行为，前任就能够感知到，尤其是在两个人刚刚分手的时候，突然之间角色的转变，很难让人一下子就适应过来，所以当我们再次与前任沟通时，会不自觉的再次把关系带入到情侣的角色当中，因此在沟通时会表现出逾矩。
你自己可能都没怎么在意，但前任却能够清晰的从你的行为语言当中感知到你的目的，一旦他猜到你动了挽回的心思，那么他肯定掌握了这段关系的主导权。
②“那么，当前任接收到你想挽回的信号之后，他会怎么想呢？”
你带有明显的目的性来，就会让对方有明显的芥蒂。这是毋庸置疑的，所以在挽回的时候千万要注意降低内心的需求，只有当我们内心看起来没有所求，结局反而才会朝着更有利修复情感的方向发展。
其二,便是死缠烂打似的纠缠，让前任产生反感的情绪。
举个例子：
你控制不住自己的情绪，问前任：“你爱过我吗？”(你) “现在不爱了”（前任）
于是你激动的反驳：“这不可能，你一定是爱我的，要不然你怎么会关注我的朋友圈？还会保留我送给你的东西，甚至还会和我聊天呢？”
这些话一说完你就直接进入了前任的黑名单。
你恨不得将你们之间聊天的所有字词语气都拿过来分析一遍，拼接成有利于自己的证据，然后再跑到前任跟前证实。
可你要知道你是前去复合的，而不是去逼宫的。在你这样的高压询问状态之下，对方又怎么肯跟你放下芥蒂进行沟通呢？#失恋了怎么挽回前男友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋拉黑了怎么办还能挽回吗#
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
恋爱分手后，这四种情况“挽回成功”概率高达98%！
第一种：虽然把你删除拉黑了，虽然分手后对你很生气，但是他依旧还是会出现在你视线范围里，不仅不刻意逃避，还故意的像在气你！
第二种：虽然没有将你所有联系方式删除拉黑，但是他依旧对你爱答不理，即便你给他长篇大论说一大堆，也得不到他一句回答，其实他这会儿是在看你的改变，在观望你的行为！自己也在犹豫着要不要跟你复合！
第三种：虽然不常跟你聊天说话，但是看到你发布的朋友圈还是会给你点赞，偶尔还会有评论，甚至可以因为一件有趣的事情谈论很久！
第四种：嘴巴里说以后做朋友可以，但是超过朋友界限就算了，可是他嘴上这么说，但是心里还是非常记挂你，平时的表现和行为就可以猜测的出来，比如他会问你的朋友你的近况，关心你的一切，只是偷偷摸摸的！#失恋了怎么挽回前男友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋恋爱#
第一种：虽然把你删除拉黑了，虽然分手后对你很生气，但是他依旧还是会出现在你视线范围里，不仅不刻意逃避，还故意的像在气你！
第二种：虽然没有将你所有联系方式删除拉黑，但是他依旧对你爱答不理，即便你给他长篇大论说一大堆，也得不到他一句回答，其实他这会儿是在看你的改变，在观望你的行为！自己也在犹豫着要不要跟你复合！
第三种：虽然不常跟你聊天说话，但是看到你发布的朋友圈还是会给你点赞，偶尔还会有评论，甚至可以因为一件有趣的事情谈论很久！
第四种：嘴巴里说以后做朋友可以，但是超过朋友界限就算了，可是他嘴上这么说，但是心里还是非常记挂你，平时的表现和行为就可以猜测的出来，比如他会问你的朋友你的近况，关心你的一切，只是偷偷摸摸的！#失恋了怎么挽回前男友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋恋爱#
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