【闭关心得】
《老子·道德经·五十六章》：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”

禅解如下：
“知者不言”：道可道非常道，言语道断，心行处灭，此胜义之妙谛。
“言者不知”：此不知乃不可思议则不可说，名言属世俗谛，说似一物即不中。若方便可强说，究竟贵行履。《楞严经》云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”前两句指能见所见具存，此见非正知正见；后两句表若能所双亡，此是妄见难以企及的。能言者必有所言，故不知实相。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”：兑指眼耳鼻舌身五根，门指意根，塞其兑、闭其门指都摄六根，净念相继；挫其锐、解其纷指除其猛烈的贪婪和杂乱的争斗；此乃引导入正念、正行。
“和其光，同其尘，是谓玄同”：和光乃与觉相应，同尘则借假修真，玄同（道）则如《法华经》云：“一切治生产业皆以实相不相违背。”
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”：超越亲疏、利害、贵贱之身外得失，入不二法门则超凡入圣，是为至尊无上之贵。

《鹊桥仙·闭关》

不求取巧，本自实拙，唯慕古德自度。
累劫轮回违佛恩，历业海罄竹难书。
尤堪佳咏，因缘合和，契入菩提明路。
诸法实相不二门，须正勤真参实悟。

《印光法师念佛问答600问》

卷一  净土法门的缘起
       第二章 净土法门的弘传与净土经典

【32】为何把《楞严经·大势至念佛圆通章》列入《净土五经》？

        诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相续以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊？以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵《净土四经》版，已经模糊，修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸版，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为《净土五经》。若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首。今为便于读诵，故以《阿弥陀经》为首。阅者谅之。（《新编全本印光法师文钞》卷十第533页 净土五经重刊序）

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，捨此法门，其何能淑。

凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信，愿，行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信，愿，行，如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。

至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教及善知识语言所转，捨此别修也。
此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。
——《印光法师文钞》