杜玉寒漫画《道德经》守微第六十四#道德经[超话]#
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。#玉寒漫画[超话]#

【不尚贤，使民不争。】

注：有能力的人能多做就多做，即使这样也不去多占取，不邀功，这样就会使老百姓不产生份争。

【不贵难得之货，使民不为盗。】

注：不要看重那些希有的财宝，这样就会减少盗抢之事。

【不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。】

注：用圣人的方法管理与治理，让人们少产生奸诈、巧取豪夺，让人心胸宽广，让人心虚怀若谷，让人们吃饱，过上小康生活，让人心不产生巧取豪夺，不产生阴谋诡计，使人民强筋壮骨，身体强壮，身体健康。

【常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。】

注：经常使民风淳朴，返扑归真，人不要随意制定不切实际根本就完不成的目标，要懂得减少欲望，知足常乐。那些有能力，有权力的人就不敢随意、草率的行动与乱作为了。

【为无为，则无不治。】

注：用这种顺其自然的方法，就没有什么是治理不好的。

#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•强筋动骨心中事

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

对于这一段内容，我们可以从两方面解释。为什么是两方面呢？我们必须要说明。首先一点是从道家的修行修道角度说，其次是从圣人之治上面说。

从道家的修行修道角度：

由传说中尹喜留下老子为其著书的原因来看，老子一书是一部修行之书。那么这一段内容在讲什么呢？那样“圣人之治”就是圣人之治道。

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”为修行之法。道家说“抱一为式”，须抱一以空其心。常有说法“结金丹”，然结丹之修炼，首要修心，“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，何况“内丹不成，外丹不就”之说呢。

河上公本注解为：“除嗜欲，去烦乱也。”“实其腹”注解为“怀道抱一，守五神也。”《洞玄经》谓：“万卷丹经，不如守一。”只有如此守五神神、魄、魂、意、志至实腹之状态，才能专一至致。“弱其志，强其骨”，志是嗜欲乱志，必须削弱。

“强其骨”是强硬筋骨，要保持身体健康，所谓“金刚不坏之身。”这里整体强调的是“专精固守，不失其道”。正如重阳真人王喆所说“无思无虑是真修，养气全神物物休。”

在此状态要，常使自己“无知无欲”，摒弃那此邪知邪见、邪淫邪欲，另断弃自己原先的那些小聪明而“不敢为也”。通过这些无为之法，就能达到无所不达之道境。真是“莫将外景心中蕴，好把灵丹性上求。依此自然超彼岸，都缘清净大神州。”

从圣人之治角度：

好比治国。“虚其心”是教人断除扰乱的妄想之心，将杂乱的妄想之心形成空灵、清虚之状，以获得清静之心。“实其腹”，也可以说是为解决温饱问题，但更高层次的“实其腹”当然不是说解决温饱问题这么简单。真正意义上的“实其腹”，可以说是令一个人内心真正地充实，有内存修养，能够思想状态与精神境界充实饱满，具有真正意义上的精神的升华，不是荒芜的“空虚”。

“弱其志”，消弱的是人们的贪婪、自私、争斗之志，把劣质、病态、顽固的思想意志弱化，消至可掌可控的平静状态。“强其骨”，说的不仅是要强身健体，更是要人学会“自食其力”，使人摒弃邪知邪欲，使得原先的那种耍小聪明的人不再做，不再玩手段，不再想歪点子，达到真正意义上的有骨气，有担当精神。

综上所述，无论是在修身修道方面，还是圣人之治方面，真正所修的，不外乎“强筋动骨心中事”！