孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从无所好。”名利是一把双刃剑，世间之人无法逃脱追名逐利的浪潮，极易在追求名利和富贵的漩涡中迷失自我。人无欲则刚，没有对于世俗强烈的欲望，自然贪婪和邪气也不会误伤我们。
欲戴王冠，必承其重。享受多少掌声，就得经得起多少考验。当一个人受到的关注越多，所接受的审判也就越多。在大众面前人是赤裸的，所以说明星不是那么容易做的。想要树立一个好的公众人物形象，成为深受人们喜欢的明星更是难上加难。
当明星积累了一定的名气之后，会有很多人关注到他的过往，他的一言一行，他的行为品德，一举一动都很容易暴露在大众视野中。明星的名气越大，他的影响力就会越大，不当的言论或许会引来自己身败名裂的祸端。
《星光大道》作为所有“选秀”综艺的鼻祖，在2000年就深受广大观众的喜爱，观众群体的年龄跨度也特别大，小孩和老人都喜欢看。那个时候没有现在各式各样的社交媒体，人们与娱乐的接触点就是电视。而《星光大道》就是这样一个给更多有才艺的人一个展示的平台。
《星光大道》这个舞台也确实带出了许多草根明星，像凤凰传奇、玖月奇迹、阿宝，都是从这个节目走出来的伴随着《星光大道》这么多年的还有一个很重要的人物，那就是著名主持人毕福剑。他当年主持风格亲和幽默，观众们都亲切地称他为“老毕”。
老毕还在红极一时的时候，参演过春晚的小品，并且还获得了“金话筒奖”，可以说男女老少都对老毕特别熟悉。但是忽然之间，《星光大道》节目主持人就换了，新的主持人也是实力很强的央视主持人。
但是大家还是熟悉了老毕一直以来轻松幽默的主持风格，忽然换主持人是在短时间段很难适应。《星光大道》也因为换主持人，收视率大幅下降。很多人在看这个节目的时候，没有当初的感觉了。毕福剑究竟是因为什么，被央视封杀的？
都说病从口入，祸从口出。那段时间，网络上流传了一段毕福剑对于经典的亵渎，以及对于已故领导人的不敬言辞。后来又被朋友传出，导致他在演艺圈的事业彻底结束。
作为普通人都必须致敬经典，有正确的思想，对于国家有崇敬之心。更何况作为一个著名的央视主持人，一个公众人物，更要注重自己的言论，否则会引起不好的社会风险导向。为了不进一步扩大影响，央视也是及时封锁了消息。
老毕在离开《星光大道》之后，很多年都没有出现过在大众的视线中，有不少喜欢他的观众也好奇，在离开娱乐圈之后他如今是从事什么工作？面对有污点的艺人，应该在各行各业都很难生存。如今毕福剑已经62岁了，步入晚年生活的他，是靠什么维持生计的？
不久之前，毕福剑晒出了一段自己坐在街边拉二胡的视频。表演还是非常敬业的，尽管下了雨，他还是依然保持好的状态把表演完成。
可能是因为上了年纪，也可能是没有了专业团队的包装。毕福剑的身材已经开始发福，并且体态也开始驼背，完美没有了当年的自信洋溢。言论风波6年后，毕福剑现状还真令人唏嘘！
从很多网友发出来的图片可以看出，毕福剑发型凌乱，很久没有打理过的样子，在穿着上也和曾经有了很大的差距，没有了服装造型的设计，穿衣也是随意邋遢。现在的他看起来已经和普通的六十岁人一样，完全想象不到曾经的他会是一个著名的主持人。从星光大道到街头拉二胡，毕福剑就这样改写了自己的结局！
现在人们接触娱乐圈的途径多样了，对于明星来说考验也更多了，人们会从不同的平台上了解一个人。所以面对有污点的艺人，娱乐圈也是很快地进行了筛选，直接对其的相关作品进行了下架。
对明星的要求越来越高，其实也是对我们整个社会风气的一个保护。大众给予了明星无限光环，同时也要求他们真正做到以身作则，保证自己良好的品行。
三十年河东，三十年河西。人生的变数不由人，有时候我们尽力把握人生的方向，但还是有各种不可控的因素，影响我们的轨迹。我们无法预测未来，但我们可以把握的是作为人的本性。不骄不躁，追求名利是一条不归路，我们唯有秉持本性才能保证不迷失自我。
老毕事业上的失败，有很多人说是他人设计的一场“阴谋”。但不管真实情况是什么，不正当的言论也确实是从他口中说出来的。所以说，一个人何时都应该有敬畏之心，否则灾祸不知道会在哪个时刻找上门来。
真正内心有素养的人，不会高谈阔论，在何处都展现自己的“渊博”。真正有实力的人，都是闷声干大事。遇到事情低调不张扬，在沉稳中不断修炼自身。韬光养晦拼的不是时间，而是一个心性。当一个人有所作为之后，仍然能够脚踏实地不忘初心，这是一种可贵的品质。
面对不可求的财富，如果强求则可能会招致灾祸。面对虚妄的名，一味地去追求则会虚荣。人本身就是有优点有缺点的，我们无法将自己打造得碧玉无瑕，但我们还是努力成为一个道德高尚的普通人。
时代节奏随着经济的发展不断变快，社会人心变幻莫测，保持住善良和本心比财富和名利更重要！对此，你们怎么看？
欲戴王冠，必承其重。享受多少掌声，就得经得起多少考验。当一个人受到的关注越多，所接受的审判也就越多。在大众面前人是赤裸的，所以说明星不是那么容易做的。想要树立一个好的公众人物形象，成为深受人们喜欢的明星更是难上加难。
当明星积累了一定的名气之后，会有很多人关注到他的过往，他的一言一行，他的行为品德，一举一动都很容易暴露在大众视野中。明星的名气越大，他的影响力就会越大，不当的言论或许会引来自己身败名裂的祸端。
《星光大道》作为所有“选秀”综艺的鼻祖，在2000年就深受广大观众的喜爱，观众群体的年龄跨度也特别大，小孩和老人都喜欢看。那个时候没有现在各式各样的社交媒体，人们与娱乐的接触点就是电视。而《星光大道》就是这样一个给更多有才艺的人一个展示的平台。
《星光大道》这个舞台也确实带出了许多草根明星，像凤凰传奇、玖月奇迹、阿宝，都是从这个节目走出来的伴随着《星光大道》这么多年的还有一个很重要的人物，那就是著名主持人毕福剑。他当年主持风格亲和幽默，观众们都亲切地称他为“老毕”。
老毕还在红极一时的时候，参演过春晚的小品，并且还获得了“金话筒奖”，可以说男女老少都对老毕特别熟悉。但是忽然之间，《星光大道》节目主持人就换了，新的主持人也是实力很强的央视主持人。
但是大家还是熟悉了老毕一直以来轻松幽默的主持风格，忽然换主持人是在短时间段很难适应。《星光大道》也因为换主持人，收视率大幅下降。很多人在看这个节目的时候，没有当初的感觉了。毕福剑究竟是因为什么，被央视封杀的？
都说病从口入，祸从口出。那段时间，网络上流传了一段毕福剑对于经典的亵渎，以及对于已故领导人的不敬言辞。后来又被朋友传出，导致他在演艺圈的事业彻底结束。
作为普通人都必须致敬经典，有正确的思想，对于国家有崇敬之心。更何况作为一个著名的央视主持人，一个公众人物，更要注重自己的言论，否则会引起不好的社会风险导向。为了不进一步扩大影响，央视也是及时封锁了消息。
老毕在离开《星光大道》之后，很多年都没有出现过在大众的视线中，有不少喜欢他的观众也好奇，在离开娱乐圈之后他如今是从事什么工作？面对有污点的艺人，应该在各行各业都很难生存。如今毕福剑已经62岁了，步入晚年生活的他，是靠什么维持生计的？
不久之前，毕福剑晒出了一段自己坐在街边拉二胡的视频。表演还是非常敬业的，尽管下了雨，他还是依然保持好的状态把表演完成。
可能是因为上了年纪，也可能是没有了专业团队的包装。毕福剑的身材已经开始发福，并且体态也开始驼背，完美没有了当年的自信洋溢。言论风波6年后，毕福剑现状还真令人唏嘘！
从很多网友发出来的图片可以看出，毕福剑发型凌乱，很久没有打理过的样子，在穿着上也和曾经有了很大的差距，没有了服装造型的设计，穿衣也是随意邋遢。现在的他看起来已经和普通的六十岁人一样，完全想象不到曾经的他会是一个著名的主持人。从星光大道到街头拉二胡，毕福剑就这样改写了自己的结局！
现在人们接触娱乐圈的途径多样了，对于明星来说考验也更多了，人们会从不同的平台上了解一个人。所以面对有污点的艺人，娱乐圈也是很快地进行了筛选，直接对其的相关作品进行了下架。
对明星的要求越来越高，其实也是对我们整个社会风气的一个保护。大众给予了明星无限光环，同时也要求他们真正做到以身作则，保证自己良好的品行。
三十年河东，三十年河西。人生的变数不由人，有时候我们尽力把握人生的方向，但还是有各种不可控的因素，影响我们的轨迹。我们无法预测未来，但我们可以把握的是作为人的本性。不骄不躁，追求名利是一条不归路，我们唯有秉持本性才能保证不迷失自我。
老毕事业上的失败，有很多人说是他人设计的一场“阴谋”。但不管真实情况是什么，不正当的言论也确实是从他口中说出来的。所以说，一个人何时都应该有敬畏之心，否则灾祸不知道会在哪个时刻找上门来。
真正内心有素养的人，不会高谈阔论，在何处都展现自己的“渊博”。真正有实力的人，都是闷声干大事。遇到事情低调不张扬，在沉稳中不断修炼自身。韬光养晦拼的不是时间，而是一个心性。当一个人有所作为之后，仍然能够脚踏实地不忘初心，这是一种可贵的品质。
面对不可求的财富，如果强求则可能会招致灾祸。面对虚妄的名，一味地去追求则会虚荣。人本身就是有优点有缺点的，我们无法将自己打造得碧玉无瑕，但我们还是努力成为一个道德高尚的普通人。
时代节奏随着经济的发展不断变快，社会人心变幻莫测，保持住善良和本心比财富和名利更重要！对此，你们怎么看？
重阳节，也叫“老人节”。儿童节是为了提醒你永葆一颗童心，对世界好奇，青年节是为了提醒你对生活保持朝气蓬勃般的热情，而这个“老人节”，是为了提醒你：父母一直在默默等你回家，世间皆可缓，唯有尽孝不等人。
毕淑敏曾写过：“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。”
岁月是世间最狠心的贼，偷走了青葱时光，也偷走了康健的父母。
今日重阳，在外奔波的儿女们，别忘了家中有对笨拙蹒跚的老人，他们可能忘记了世事，但他们没忘记等你回家。
记得告诉他们：“你陪我长大，我伴你变老。”
重阳节提醒了我们身为后人，别忘了先祖的恩；身为儿女，别忘了父母的爱；身为芸芸众生中的一粟别忘了尽微薄之力去善待老人。
这个重阳节，你最想念的人是谁？如果可以，你就收拾起行囊去到他身边吧；如果不可以，你就打电话告诉他：“天凉加衣”吧......
毕淑敏曾写过：“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。”
岁月是世间最狠心的贼，偷走了青葱时光，也偷走了康健的父母。
今日重阳，在外奔波的儿女们，别忘了家中有对笨拙蹒跚的老人，他们可能忘记了世事，但他们没忘记等你回家。
记得告诉他们：“你陪我长大，我伴你变老。”
重阳节提醒了我们身为后人，别忘了先祖的恩；身为儿女，别忘了父母的爱；身为芸芸众生中的一粟别忘了尽微薄之力去善待老人。
这个重阳节，你最想念的人是谁？如果可以，你就收拾起行囊去到他身边吧；如果不可以，你就打电话告诉他：“天凉加衣”吧......
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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