人心皆散乱，一念纯性便是真！
01
道教修行中，尤为强调一个“真”字。所谓真，是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相，去除掉后天形成的种种欲求，从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为，天地万物皆由大道运化而来。道祖言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看，天下万事万物都是道的体现，所以彼此间不存在利益的争夺。既如此，也自然没有了善恶的区分。
修行，便是要使我们的身心回到至道状态中，远离从各种礼教中附加而来的名利争杀，寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利，在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行，是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来，成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行，通过对身体安逸的挑战，使生理上的苦痛升格一场历劫，最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱，修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初，便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后，修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争，却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲，所以才能“善利万物”；又因为懂得修真的隐意，所以才不会被天地万象迷惑了心神，更不会居功自傲。
把万化还给于万物，把自我返归于自然，把心性安然于心中。安守分、做自己，这才是道教修行的真要。
02
在千年的历史文明中，道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说，释家有化性之谈，虽然各家言说之词不同，但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般，想要从不同的体相中证得同一大道，唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发，以其视角观其运化，才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知，皆是从自己的立场去观众生，而非从众生的视角看众生。不过，南华真人却告知人们，人籁是以自我的标准去界定天地，而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非，一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨，从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执，这便得了大道真妙。
“致虚极，守静笃，见素抱朴，少私寡欲”，道祖把婴儿发自于身心的自然需求，视为不加任何修饰的道的展示，因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事，所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中，但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境，千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的，心是清虚的，只因无心于万物，便不染人间铅华，也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中，这一修真法则也未曾改变。俗语有言，“生活即是修行”。乍眼来看，仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白，这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
03
修真，不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥，更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐，这不正是丘祖遗训的现实写照吗？
道书中曰，修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念，越是被花花世界牵缠，自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘，真可惜也！
不管我们身处的社会如何变化，一个人唯有保持内心深处的纯然一念，才可以得悟真常。既然你我都还是人身，有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟，历代祖师才以身言教，谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物，从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕，若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心，修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”《清静经》中写道：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境，使自己的心性不受外界环境的牵累，进而炼心、炼形，从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础，建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修，是从万千中化一，是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道，其至理正在于无中生有、有中含无，二者相生且不离。若是再进一层，堪破了有无皆是执念的重玄之意，也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。
01
道教修行中，尤为强调一个“真”字。所谓真，是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相，去除掉后天形成的种种欲求，从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为，天地万物皆由大道运化而来。道祖言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看，天下万事万物都是道的体现，所以彼此间不存在利益的争夺。既如此，也自然没有了善恶的区分。
修行，便是要使我们的身心回到至道状态中，远离从各种礼教中附加而来的名利争杀，寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利，在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行，是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来，成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行，通过对身体安逸的挑战，使生理上的苦痛升格一场历劫，最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱，修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初，便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后，修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争，却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲，所以才能“善利万物”；又因为懂得修真的隐意，所以才不会被天地万象迷惑了心神，更不会居功自傲。
把万化还给于万物，把自我返归于自然，把心性安然于心中。安守分、做自己，这才是道教修行的真要。
02
在千年的历史文明中，道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说，释家有化性之谈，虽然各家言说之词不同，但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般，想要从不同的体相中证得同一大道，唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发，以其视角观其运化，才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知，皆是从自己的立场去观众生，而非从众生的视角看众生。不过，南华真人却告知人们，人籁是以自我的标准去界定天地，而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非，一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨，从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执，这便得了大道真妙。
“致虚极，守静笃，见素抱朴，少私寡欲”，道祖把婴儿发自于身心的自然需求，视为不加任何修饰的道的展示，因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事，所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中，但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境，千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的，心是清虚的，只因无心于万物，便不染人间铅华，也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中，这一修真法则也未曾改变。俗语有言，“生活即是修行”。乍眼来看，仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白，这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
03
修真，不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥，更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐，这不正是丘祖遗训的现实写照吗？
道书中曰，修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念，越是被花花世界牵缠，自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘，真可惜也！
不管我们身处的社会如何变化，一个人唯有保持内心深处的纯然一念，才可以得悟真常。既然你我都还是人身，有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟，历代祖师才以身言教，谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物，从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕，若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心，修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”《清静经》中写道：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境，使自己的心性不受外界环境的牵累，进而炼心、炼形，从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础，建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修，是从万千中化一，是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道，其至理正在于无中生有、有中含无，二者相生且不离。若是再进一层，堪破了有无皆是执念的重玄之意，也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。
#绵阳新闻#【两万年前，九皇山上住着一群古绵阳人】 “古藤斜挂牵玉女，飞涧横沟渡玄猿”。这句诗找不到出处，但却广为流传，因为它和绵阳的一座名山有关，那就是北川九皇山。
传说羌人先祖古羌王阿巴白构给他的九个儿子分封属地，第九个儿子尔国基的封地就在今天平通河两岸的区域，尔国基带领属下羌民在此建立了幸福美好的家园，民间称此为“九皇山”。
喀斯特地貌 高山溶洞群兼具奇险幽
九皇山位于北川羌族自治县桂溪镇，距绵阳68公里，九环东线穿门而过。九皇山山势西北高，东南低，最高海拔2840米。
羌民族长诗《羌戈大战》记载，古羌人生活在西北大草原，是一个以养羊为主的游牧民族，后来南迁来到岷江、涪江上游一带定居，转为农耕为主，世代繁衍生息下来。《羌戈大战》中还记载有关于羌族南迁历史。传说羌族部落与戈基人部落打仗，羌族人失败，南下而溃不成军。眼看即将全军覆没，突然涌出一座雪山，这就是今天的岷山山脉，岷山山脉挡住了戈基人，挽救了羌族人。因此羌人崇拜白色，以白石为神。
九皇山属于典型的喀斯特地貌，山势起伏，变化多端。河谷西侧多斜坡，东侧是壁立千仞的峭崖。其中，猿王洞是中国西南地区罕见的高山溶洞群，是中国西南第一大高山溶洞，中国西部旅游名洞，占地面积30平方公里，属省级名胜风景旅游区，省级重点文物保护单位。猿王洞景区由高山溶洞群、绝壁黄金栈道、险山茶亭、原始森林、古老羌文化胜地等几部分组成，洞内有泉水、天窗，数以千计的大小石笋形态各异、错落有致；钟乳石形态万千，景观众多，在五光十色彩灯的照耀下，宛若瑶池仙境，让人不得不惊叹大自然的鬼斧神工。周围4平方公里范围内还分布着23个各具特色的溶洞，有幽邃深广、化石极为丰富的烟云洞；有与地下暗河相通、有水陆两个出口的鲢鱼洞；有瀑布、竖井林立的林丰洞……兼具奇、险、幽，且各有特色。
猿王洞大约形成于300万至500万年前，高悬在数百米的绝壁上，面朝连绵群山，背靠深山峡谷，气势雄伟。关于猿王洞，还有一段美丽的传说。
据说很久以前，洞内生活着一群猿猴，猿王带领它们觅食野果，抵御猛兽，晚上就歇息在溶洞中，过着舒适自在的生活。天上的仙女也羡慕这里的美景，常在此游玩。猿王爱慕仙女，攀着古藤，荡过深涧，与仙女相会。后来，猿王与仙女终成眷属，他们所居住的山洞就被称为猿王洞。
关于猿王和仙女浪漫爱情的传说，还流传着另一个版本。传说数万年前，住在猿王洞的猿王与仙女彼此倾慕而不得相见，他们的爱情感动上天，于是上天造了一座桥，让有情人终成眷属，这座桥就是今天的“情人桥”。
两万年之前 古人类曾经生活在这里
九皇山上的烟云洞，证明了距今两万年前的绵阳人曾生活在这一带。
烟云洞俗称烟洞子，位于九皇山南麓山腰上。1989年，首次在此区域发现了两万年前晚期智人门齿化石和大量古生物化石。2005年，经国家文物局批准，考古专家再次对烟云洞遗址进行发掘，清理出5处遗迹，其中有更新世晚期的火塘1处，灰坑1个，灰烬遗迹多处；发现石斧、刮削器、石叶、石核等石器标本，以及四川猴、四川麂、中国犀、亚洲黑熊等哺乳动物化石。清理出更新世晚期灰坑和10多种动物化石标本。经测定，在距今两万年前，此地就是古人类活动地。
九皇山山顶上有一座碉楼，被誉为“西羌第一碉”，相传始建于汉代。碉楼是羌寨主要的防御工事，分布在险关要隘，全身用泥石砌成，下大上小，形如金字塔，被称为“建筑的活化石”。
这座碉楼之所以被称为“西羌第一碉”，不仅因为它建筑雄伟——墙体厚达2米，底部边长8米，内部为边长4米的正方形空间；还在于它极高——建在九皇山海拔2840米的山顶之上，碉高又达38.8米，雄踞松平茶马古道。山脚江水奔流，四周是高山绝壁，此座碉楼既是野猪城寨子的防御工事，更是羌番之地了解官军行动的瞭望塔，如有战事，点燃狼烟，方圆数十里均能看见。
站在碉楼顶，东南面是沃野千里的涪江平原，滚滚涪江犹如玉带直入天际；夜晚星光闪烁，仿佛让人体会到诗句中的“手可摘星辰”；西北面是横亘连绵的万壑群山，晴好天气还可以看见数百里外的雪山。
九皇山出名，还因为辛夷花。
九皇山的辛夷花都是百年古树，生长在海拔1200—2000米的高山峡谷中，每到春夏之交，漫山粉黛宛如人间仙境。辛夷花每朵花都是九枚花瓣，象征长长久久。辛夷花还有多种独特价值，如花苞泡茶可以缓解鼻炎、花瓣可制作美食等。
春风轻拂，阳光明媚，俯瞰山下，绿意盎然、姹紫嫣红；遥望远处，山高云深、大地金黄……这就是2021年初春的九皇山。
（绵阳日报社融媒体记者 刘毅 胥江 文/图）
传说羌人先祖古羌王阿巴白构给他的九个儿子分封属地，第九个儿子尔国基的封地就在今天平通河两岸的区域，尔国基带领属下羌民在此建立了幸福美好的家园，民间称此为“九皇山”。
喀斯特地貌 高山溶洞群兼具奇险幽
九皇山位于北川羌族自治县桂溪镇，距绵阳68公里，九环东线穿门而过。九皇山山势西北高，东南低，最高海拔2840米。
羌民族长诗《羌戈大战》记载，古羌人生活在西北大草原，是一个以养羊为主的游牧民族，后来南迁来到岷江、涪江上游一带定居，转为农耕为主，世代繁衍生息下来。《羌戈大战》中还记载有关于羌族南迁历史。传说羌族部落与戈基人部落打仗，羌族人失败，南下而溃不成军。眼看即将全军覆没，突然涌出一座雪山，这就是今天的岷山山脉，岷山山脉挡住了戈基人，挽救了羌族人。因此羌人崇拜白色，以白石为神。
九皇山属于典型的喀斯特地貌，山势起伏，变化多端。河谷西侧多斜坡，东侧是壁立千仞的峭崖。其中，猿王洞是中国西南地区罕见的高山溶洞群，是中国西南第一大高山溶洞，中国西部旅游名洞，占地面积30平方公里，属省级名胜风景旅游区，省级重点文物保护单位。猿王洞景区由高山溶洞群、绝壁黄金栈道、险山茶亭、原始森林、古老羌文化胜地等几部分组成，洞内有泉水、天窗，数以千计的大小石笋形态各异、错落有致；钟乳石形态万千，景观众多，在五光十色彩灯的照耀下，宛若瑶池仙境，让人不得不惊叹大自然的鬼斧神工。周围4平方公里范围内还分布着23个各具特色的溶洞，有幽邃深广、化石极为丰富的烟云洞；有与地下暗河相通、有水陆两个出口的鲢鱼洞；有瀑布、竖井林立的林丰洞……兼具奇、险、幽，且各有特色。
猿王洞大约形成于300万至500万年前，高悬在数百米的绝壁上，面朝连绵群山，背靠深山峡谷，气势雄伟。关于猿王洞，还有一段美丽的传说。
据说很久以前，洞内生活着一群猿猴，猿王带领它们觅食野果，抵御猛兽，晚上就歇息在溶洞中，过着舒适自在的生活。天上的仙女也羡慕这里的美景，常在此游玩。猿王爱慕仙女，攀着古藤，荡过深涧，与仙女相会。后来，猿王与仙女终成眷属，他们所居住的山洞就被称为猿王洞。
关于猿王和仙女浪漫爱情的传说，还流传着另一个版本。传说数万年前，住在猿王洞的猿王与仙女彼此倾慕而不得相见，他们的爱情感动上天，于是上天造了一座桥，让有情人终成眷属，这座桥就是今天的“情人桥”。
两万年之前 古人类曾经生活在这里
九皇山上的烟云洞，证明了距今两万年前的绵阳人曾生活在这一带。
烟云洞俗称烟洞子，位于九皇山南麓山腰上。1989年，首次在此区域发现了两万年前晚期智人门齿化石和大量古生物化石。2005年，经国家文物局批准，考古专家再次对烟云洞遗址进行发掘，清理出5处遗迹，其中有更新世晚期的火塘1处，灰坑1个，灰烬遗迹多处；发现石斧、刮削器、石叶、石核等石器标本，以及四川猴、四川麂、中国犀、亚洲黑熊等哺乳动物化石。清理出更新世晚期灰坑和10多种动物化石标本。经测定，在距今两万年前，此地就是古人类活动地。
九皇山山顶上有一座碉楼，被誉为“西羌第一碉”，相传始建于汉代。碉楼是羌寨主要的防御工事，分布在险关要隘，全身用泥石砌成，下大上小，形如金字塔，被称为“建筑的活化石”。
这座碉楼之所以被称为“西羌第一碉”，不仅因为它建筑雄伟——墙体厚达2米，底部边长8米，内部为边长4米的正方形空间；还在于它极高——建在九皇山海拔2840米的山顶之上，碉高又达38.8米，雄踞松平茶马古道。山脚江水奔流，四周是高山绝壁，此座碉楼既是野猪城寨子的防御工事，更是羌番之地了解官军行动的瞭望塔，如有战事，点燃狼烟，方圆数十里均能看见。
站在碉楼顶，东南面是沃野千里的涪江平原，滚滚涪江犹如玉带直入天际；夜晚星光闪烁，仿佛让人体会到诗句中的“手可摘星辰”；西北面是横亘连绵的万壑群山，晴好天气还可以看见数百里外的雪山。
九皇山出名，还因为辛夷花。
九皇山的辛夷花都是百年古树，生长在海拔1200—2000米的高山峡谷中，每到春夏之交，漫山粉黛宛如人间仙境。辛夷花每朵花都是九枚花瓣，象征长长久久。辛夷花还有多种独特价值，如花苞泡茶可以缓解鼻炎、花瓣可制作美食等。
春风轻拂，阳光明媚，俯瞰山下，绿意盎然、姹紫嫣红；遥望远处，山高云深、大地金黄……这就是2021年初春的九皇山。
（绵阳日报社融媒体记者 刘毅 胥江 文/图）
扬州“十二时辰”，每一笔都是人间绝色！#向往扬州#
扬州，
一座从唐诗宋词中走来的城市，
如果在十二时辰里
写一笔中国色彩，
美丽扬州，
每一笔都是人间绝色！
子时-玄黑
子时，又名子夜；玄，黑也。
“二十四桥明月夜”，扬州是座“月亮城”，夜色中也透着几分浪漫。
丑时-黛色
丑时，天色由暗渐明；天空呈现黎明前的黛色。
凌晨3点的扬州，总有一盏灯为你而亮。
寅时-鸦青
寅时，又称日旦或黎明。
扬州多桥，清晨的风吹过，站在桥上看风景。
卯时-妃色
卯时，日始，又名破晓。
大运河原点城市——扬州，苏醒了，汩汩的运河水是她的梳妆镜。
辰时-藤黄
辰时，早时，又名食时；晨光熹微。
迎来新的一天，扬州的街道车水马龙，城市跳动着活力节拍！
巳时-酡颜
巳时，隅中，又名日隅；
“酡颜玉碗捧纤纤”，在最好的年岁，遇到一个扬州姑娘。
午时-胭脂
午时，又名日正，中午。
扬州园林，为五湖四海的人，写一封胭脂色的大地情书。
未时-天水碧
午时过后，正是未时。
青山隐隐水迢迢，这是唐朝诗人杜牧对扬州的吟诵。
那抹“天水碧”，你可曾邂逅？
申时-秋香色
申时，又名日铺，夕食。
秋香色，是一种融于黄绿之间的奇妙之色。
在国家森林城市扬州，感受色彩流转，四季变幻。
酉时-花青色
酉时，又名日沉；天地由昼入夜。
扬州画派独领风骚数百年，扬州也是座宜于入画的城市。
轻轻勾勒一笔，便是国色花青。
戌时-相思灰
戌时，又名日暮。
一落雪，扬州便成了广陵；
漫天飞雪，遥寄相思。
亥时-月白
亥时，又名人定；月白之色，带着一点蓝色的光华。
扬州，
所有人心中的“梦里江南”。
扬州，
一座从唐诗宋词中走来的城市，
如果在十二时辰里
写一笔中国色彩，
美丽扬州，
每一笔都是人间绝色！
子时-玄黑
子时，又名子夜；玄，黑也。
“二十四桥明月夜”，扬州是座“月亮城”，夜色中也透着几分浪漫。
丑时-黛色
丑时，天色由暗渐明；天空呈现黎明前的黛色。
凌晨3点的扬州，总有一盏灯为你而亮。
寅时-鸦青
寅时，又称日旦或黎明。
扬州多桥，清晨的风吹过，站在桥上看风景。
卯时-妃色
卯时，日始，又名破晓。
大运河原点城市——扬州，苏醒了，汩汩的运河水是她的梳妆镜。
辰时-藤黄
辰时，早时，又名食时；晨光熹微。
迎来新的一天，扬州的街道车水马龙，城市跳动着活力节拍！
巳时-酡颜
巳时，隅中，又名日隅；
“酡颜玉碗捧纤纤”，在最好的年岁，遇到一个扬州姑娘。
午时-胭脂
午时，又名日正，中午。
扬州园林，为五湖四海的人，写一封胭脂色的大地情书。
未时-天水碧
午时过后，正是未时。
青山隐隐水迢迢，这是唐朝诗人杜牧对扬州的吟诵。
那抹“天水碧”，你可曾邂逅？
申时-秋香色
申时，又名日铺，夕食。
秋香色，是一种融于黄绿之间的奇妙之色。
在国家森林城市扬州，感受色彩流转，四季变幻。
酉时-花青色
酉时，又名日沉；天地由昼入夜。
扬州画派独领风骚数百年，扬州也是座宜于入画的城市。
轻轻勾勒一笔，便是国色花青。
戌时-相思灰
戌时，又名日暮。
一落雪，扬州便成了广陵；
漫天飞雪，遥寄相思。
亥时-月白
亥时，又名人定；月白之色，带着一点蓝色的光华。
扬州，
所有人心中的“梦里江南”。
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