净土法门普被三根。就是说修净土,不看根大小,一切众生皆能修持。这是佛果地觉之总持法门呀!众生难信,此总持法门就化一为三乘五乘,即依众生根性(上中下根)能接受的程度化为相应法。从因地修行,就有顿渐。无论顿渐,一旦诸善根成熟,皆还归净土法门!一切众生皆依净土成佛!
《圆觉经》:“一切众生皆证圆觉!逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修xi,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。”
《圆觉经》:“一切众生皆证圆觉!逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修xi,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。”
悟入转依之作意:
由不知真如,起虚妄分别,
名曰一切种,为现二取因。
依此起异识,故彼因及果,
虽现而实无。
释:
由于不了知真如的缘故,在迷乱分别心前有虚妄二取显现的一切诸法,
而一切二取诸法的种子都含藏在阿赖耶识当中,就叫做一切种,它就是无而显的二取的因。
依靠阿赖耶识能够生起异体的转识,而能持色法声音等对境的前七识也会依此而产生。
所以,以彼因(阿赖耶识)和果(前七识及对境)所摄的一切法,虽在迷乱前显现,而实际无有,就像阳焰一样,仅仅是自己的虚妄分别心而已。
——《辨法法性论》
由不知真如,起虚妄分别,
名曰一切种,为现二取因。
依此起异识,故彼因及果,
虽现而实无。
释:
由于不了知真如的缘故,在迷乱分别心前有虚妄二取显现的一切诸法,
而一切二取诸法的种子都含藏在阿赖耶识当中,就叫做一切种,它就是无而显的二取的因。
依靠阿赖耶识能够生起异体的转识,而能持色法声音等对境的前七识也会依此而产生。
所以,以彼因(阿赖耶识)和果(前七识及对境)所摄的一切法,虽在迷乱前显现,而实际无有,就像阳焰一样,仅仅是自己的虚妄分别心而已。
——《辨法法性论》
能见即能懂:秒学《十二门论:观性门第八》龙树菩萨造@新浪博客 https://t.cn/A6Mjemvc诸法若有性,则不应变异,而见一切法皆变异,是故当知诸法无性。复次,若诸法有定性,则不应从众缘生,若性从众缘生者,性即是作法,不作法、不因待他名为性,是故一切法空。注解:
一切法要是有他的“自性”本身,就应该是固定不变的,没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分,各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分,还能分,就不是本身。所以有变化的法,都是因缘和合而成的,就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了,解释清了众因皆所生的法,无自性;后众因缘也是众因缘所生法,当然也无自性。自性空了,众因缘也空了,故一切法无自性一切法空。
再者说,若一切法有固定的状态,他的性质是不变的,就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话,它就是造作出来的。不造作,不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成,找不到一个本来就有,不由因缘组成的东西。所以,一切法空。
一切法要是有他的“自性”本身,就应该是固定不变的,没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分,各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分,还能分,就不是本身。所以有变化的法,都是因缘和合而成的,就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了,解释清了众因皆所生的法,无自性;后众因缘也是众因缘所生法,当然也无自性。自性空了,众因缘也空了,故一切法无自性一切法空。
再者说,若一切法有固定的状态,他的性质是不变的,就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话,它就是造作出来的。不造作,不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成,找不到一个本来就有,不由因缘组成的东西。所以,一切法空。
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