#历史[超话]#
宁津的苏子庾讲过这样一个故事:丁卯年夏天,一张姓人家的婆婆和媳妇在田里割麦子。当她们辛辛苦苦把麦子聚成堆时,从西边刮来一股大旋风把麦堆吹散了。眼看刚才白忙了,媳妇大怒并向旋风掷出镰刀,当时就从风中洒出几滴血,溅到了地上。
她们不知道为什么旋风会滴血,等到风停开始收拾被吹散的麦子,捡回扔出去的镰刀。忽然,媳妇倚着树倒下来,昏迷不醒,她的魂被绑着送到一个神庙,庙中的神见到她,怒斥道:“大胆悍妇竟敢伤我下属,快来挨板子。”
媳妇这才明白刚才旋风为什么会流血,原来是神使过路。然而她生性刚烈,理直气壮地说:“神明明鉴!您说我们庄户人家种这几亩薄田容易吗?全家人都指望这点收成活命。婆婆和我顶着烈日辛苦劳作,好不容易收完麦子却被怪风吹散!我以为是邪祟作怪,就用镰刀扔它,没想到却误伤了您的使者。使者来往不是有专门的官路的吗,为何要横穿民田,毁坏老百姓的麦子?所以,此事错在使者不在我,如果因为这个挨了打,我一定不服!”
神灵沉吟了一会儿,说道:“她说的有道理,还是放她回去吧。”媳妇醒来的时候发现自己躺在树下,旁边是焦急的婆婆。这时,那股旋风又到了,把散乱的麦子吹到原处堆放好了。
在聊起这件事时,吴桥的王仁趾认为:“不知哪尊神灵这么公道,没有私心庇护他的下属,很是正直。然而一开始只是听到不实的恶状,就差点让这位媳妇受刑,你们说他聪明?我看未必。”景州的戈荔田说:“听到这位女子诉说了自己的冤情,这位神灵就能够明断是非,这就是聪明。如果控诉之人苦苦哀诉,听者却昏庸糊涂不予明察,你会怎样评价呢?”子庾说:“仁趾对人有点苛求,我认为荔田说的是对的。”
宁津的苏子庾讲过这样一个故事:丁卯年夏天,一张姓人家的婆婆和媳妇在田里割麦子。当她们辛辛苦苦把麦子聚成堆时,从西边刮来一股大旋风把麦堆吹散了。眼看刚才白忙了,媳妇大怒并向旋风掷出镰刀,当时就从风中洒出几滴血,溅到了地上。
她们不知道为什么旋风会滴血,等到风停开始收拾被吹散的麦子,捡回扔出去的镰刀。忽然,媳妇倚着树倒下来,昏迷不醒,她的魂被绑着送到一个神庙,庙中的神见到她,怒斥道:“大胆悍妇竟敢伤我下属,快来挨板子。”
媳妇这才明白刚才旋风为什么会流血,原来是神使过路。然而她生性刚烈,理直气壮地说:“神明明鉴!您说我们庄户人家种这几亩薄田容易吗?全家人都指望这点收成活命。婆婆和我顶着烈日辛苦劳作,好不容易收完麦子却被怪风吹散!我以为是邪祟作怪,就用镰刀扔它,没想到却误伤了您的使者。使者来往不是有专门的官路的吗,为何要横穿民田,毁坏老百姓的麦子?所以,此事错在使者不在我,如果因为这个挨了打,我一定不服!”
神灵沉吟了一会儿,说道:“她说的有道理,还是放她回去吧。”媳妇醒来的时候发现自己躺在树下,旁边是焦急的婆婆。这时,那股旋风又到了,把散乱的麦子吹到原处堆放好了。
在聊起这件事时,吴桥的王仁趾认为:“不知哪尊神灵这么公道,没有私心庇护他的下属,很是正直。然而一开始只是听到不实的恶状,就差点让这位媳妇受刑,你们说他聪明?我看未必。”景州的戈荔田说:“听到这位女子诉说了自己的冤情,这位神灵就能够明断是非,这就是聪明。如果控诉之人苦苦哀诉,听者却昏庸糊涂不予明察,你会怎样评价呢?”子庾说:“仁趾对人有点苛求,我认为荔田说的是对的。”
古代出去旅游有哪些限制?为啥古人管的这么严?
你以为所有古代人生活都能这么快乐,想去哪玩去哪玩?做梦!绝大部分古代人终其一生都无法离开自己生活的这片区域,顶多去城郊放放风,再远的地方别想了。
先秦时期出行需要有不同的符节:“门关用符节,货贿用玺节,道路用旌节,皆有期以返节。凡通达于天下者必有节……无节者,有几则不达。”没有符节就别想进出城门。
除此之外还有种叫“过所”的东西,其实也是一种凭证:“过所,过所至关津以示之。”这里的关指的是陆路上的关隘,古代会在很多地方设置关隘,包括城镇的城门也有设置;而津指的就是水路上的关隘。之所以设置关津,就是为了确保往来人员的正常,以及及时传递一些信息。不论是关还是津,路过时都需要出示证明。
路引这个词明清时用的比较多,《大明律》中有这么一句:“若军民出百里之外不给引者,军以逃军论,民以私渡关津论。”可以看出,不论是平民百姓还是当官的,如果擅自行出百里路而没有路引,直接算犯罪。
这个犯罪是怎么判处惩罚的?蕞低杖责八十,如果是跨国并且成功了,一旦发现直接处si。
那么问题来了,为啥古代人对于出行管控这么严?既然都只是在关津或者城市有检查,那么不去这些地方,一路只停靠村落不就行了?
关于古代对出行管控严格,主要有两方面的原因。一方面是因为古代生产力低下,人口成为了蕞重要的生产资源,不论是劳作、从军、还是发展当地经济,都离开不开人,因此一般统治者都不愿意让民众到处乱跑。
另一方面则是因为古代z局动荡,那些硝烟四起的时代就不说了,哪怕是和平年间,统治者也担心其他臣子搞事,因此对出行凭证的控制,也是一种减少细作的方式。
至于所谓的不走官路,不去城池,这在古代根本就不可能。古代跟现在可不一样,出了城外面就是原始森林,有老虎等猛兽出没真不是骗人的,如果不走官道性命都难以保障。
另一方面我们都知道中国古代非常讲究家族亲缘,这点越是农村体现地其实越明显。
古代村落很多都是同一个氏族共同生活,比如什么李家村、赵家村,乡里乡亲大多都能攀得上亲戚,一旦来了陌生人立刻就会被村民们发现,如果陌生人不交代清楚显得身份可疑的话,当地村长会直接将此事上报,还是会被发现。
古人要出行,要不就有一定的身份地位,然后老老实实拿了陆英,就可以到处乱逛了,比如说举例的那些名人们;要不就安心待在家乡,非要出门只能学xi下徐霞客,真的就是专门往山里跑,这样才能避过路引凭证。
想想五千年华夏,能出过几个徐霞客呢?
#历史##知识先锋计划##历史那些事#
你以为所有古代人生活都能这么快乐,想去哪玩去哪玩?做梦!绝大部分古代人终其一生都无法离开自己生活的这片区域,顶多去城郊放放风,再远的地方别想了。
先秦时期出行需要有不同的符节:“门关用符节,货贿用玺节,道路用旌节,皆有期以返节。凡通达于天下者必有节……无节者,有几则不达。”没有符节就别想进出城门。
除此之外还有种叫“过所”的东西,其实也是一种凭证:“过所,过所至关津以示之。”这里的关指的是陆路上的关隘,古代会在很多地方设置关隘,包括城镇的城门也有设置;而津指的就是水路上的关隘。之所以设置关津,就是为了确保往来人员的正常,以及及时传递一些信息。不论是关还是津,路过时都需要出示证明。
路引这个词明清时用的比较多,《大明律》中有这么一句:“若军民出百里之外不给引者,军以逃军论,民以私渡关津论。”可以看出,不论是平民百姓还是当官的,如果擅自行出百里路而没有路引,直接算犯罪。
这个犯罪是怎么判处惩罚的?蕞低杖责八十,如果是跨国并且成功了,一旦发现直接处si。
那么问题来了,为啥古代人对于出行管控这么严?既然都只是在关津或者城市有检查,那么不去这些地方,一路只停靠村落不就行了?
关于古代对出行管控严格,主要有两方面的原因。一方面是因为古代生产力低下,人口成为了蕞重要的生产资源,不论是劳作、从军、还是发展当地经济,都离开不开人,因此一般统治者都不愿意让民众到处乱跑。
另一方面则是因为古代z局动荡,那些硝烟四起的时代就不说了,哪怕是和平年间,统治者也担心其他臣子搞事,因此对出行凭证的控制,也是一种减少细作的方式。
至于所谓的不走官路,不去城池,这在古代根本就不可能。古代跟现在可不一样,出了城外面就是原始森林,有老虎等猛兽出没真不是骗人的,如果不走官道性命都难以保障。
另一方面我们都知道中国古代非常讲究家族亲缘,这点越是农村体现地其实越明显。
古代村落很多都是同一个氏族共同生活,比如什么李家村、赵家村,乡里乡亲大多都能攀得上亲戚,一旦来了陌生人立刻就会被村民们发现,如果陌生人不交代清楚显得身份可疑的话,当地村长会直接将此事上报,还是会被发现。
古人要出行,要不就有一定的身份地位,然后老老实实拿了陆英,就可以到处乱逛了,比如说举例的那些名人们;要不就安心待在家乡,非要出门只能学xi下徐霞客,真的就是专门往山里跑,这样才能避过路引凭证。
想想五千年华夏,能出过几个徐霞客呢?
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从脚相纹路来看看你是不是人中龙凤
1、龟形纹
《太清神鉴》中记载有脚底龟形纹,主官运,往往子子孙孙官路畅通。脚底的纹路好像一只乌龟,这种纹路非常稀罕,具有很强的催财能力。
2、禽纹
《玉管照神局》中记载脚底板有禽纹,人前显达,事业居上。体相风水最难得的3类“脚底纹”,必高官厚禄、圈内首富。
3、人字纹
《柳庄相法》中记载有人字纹,此纹属于富贵纹,主家运昌盛,人丁多富贵。
4、剪刀纹
有剪刀纹的人,归于绝顶低沉致富的类型,历来都是闷声发大财。
5、贵纹
足下有多条纹路纹路的,归于贵纹。比细腻柔软,太过于粗糙的,会影响全体风水。自个运势又适当不错,顺风顺水
1、龟形纹
《太清神鉴》中记载有脚底龟形纹,主官运,往往子子孙孙官路畅通。脚底的纹路好像一只乌龟,这种纹路非常稀罕,具有很强的催财能力。
2、禽纹
《玉管照神局》中记载脚底板有禽纹,人前显达,事业居上。体相风水最难得的3类“脚底纹”,必高官厚禄、圈内首富。
3、人字纹
《柳庄相法》中记载有人字纹,此纹属于富贵纹,主家运昌盛,人丁多富贵。
4、剪刀纹
有剪刀纹的人,归于绝顶低沉致富的类型,历来都是闷声发大财。
5、贵纹
足下有多条纹路纹路的,归于贵纹。比细腻柔软,太过于粗糙的,会影响全体风水。自个运势又适当不错,顺风顺水
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