吕祖诗

青牛过关今几年，此道分明在目前。

昨夜琴心三叠后，一堂风冷月娟娟。

一日清闲一日仙，六神和合自然安。

丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
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六祖与卧轮禅师

尝有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
　　六祖闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”

对此，须知我本无思想，何用断思想？从无住本，立一切法；从明镜鉴，观一切相。妄念不生，起而无染。
　　莲池大师在他的《竹窗随笔》中提到这样一个事情——有人诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”，扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：“大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。善哉言乎！今更为一喻：六祖之不断百思想，明镜之不断万像也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。六祖之对境心数起，空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。”
　　此与吕纯阳诗之“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”是同一心法。上二偈相反而实则皆可救病。卧轮之偈，可对治凡夫之病；六祖之偈，可对治卧轮之病。昔尤侗曾和云：“问君何技俩，又想还无想？心起心自灭，菩提长不长？”实则本无生灭，本无菩提，无用问长不长也。

六祖与卧轮禅师

尝有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
　　六祖闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”

对此，须知我本无思想，何用断思想？从无住本，立一切法；从明镜鉴，观一切相。妄念不生，起而无染。
　　莲池大师在他的《竹窗随笔》中提到这样一个事情——有人诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”，扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：“大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。善哉言乎！今更为一喻：六祖之不断百思想，明镜之不断万像也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。六祖之对境心数起，空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。”
　　此与吕纯阳诗之“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”是同一心法。上二偈相反而实则皆可救病。卧轮之偈，可对治凡夫之病；六祖之偈，可对治卧轮之病。昔尤侗曾和云：“问君何技俩，又想还无想？心起心自灭，菩提长不长？”实则本无生灭，本无菩提，无用问长不长也。#大乘佛教[超话]#