走在长滨路，目光探寻着古建筑，目标是朝天门，毕竟这是一个和杭州有着关联的地方。据说在南宋，重庆人就是在此门迎接自京城临安（杭州）而来的圣旨。那圣旨带着天子的圣意，从水路逆流而上，群臣跪拜的场面可以电视画面里补充一下。看到这飞檐翘角，当然的认为就是朝天门了。稍后知道，朝天门早就不复存在了。重庆警察骄傲的告诉我，朝天门因门过狭窄，早已不能适应千年后的生活。政府拆之，并花上五亿元，数年重金打造，期待。
问路人此是否为朝天门，得知叫湖广会馆，并建议一看。重庆之大，一个小小的会馆，有何看头。过而不入。机缘巧合，下午缆车下来，不知不觉又走到了会馆边上。中午吃饭时听经理小妹妹介绍，她们重庆人都是湖广两地的后裔。重庆还是个移民城市！why？问之，摇头。想起这小妹妹的话，去解个谜吧，谁让我叫好奇宝宝呢。
远远的，早被这古朴典雅的外观所吸引。从白象街过去，地图显示八分钟。谁知竟强烈体验了一把地道的重庆人生活。休息了数次，还汗湿衣衫。眼看是下坡，不知怎么又要翻过一个满是居民楼的高坡。数度驻足问路喘息，上面的居民倒悠然自得。下台阶时遇到放学背着书包回家的孩子，上台阶的步伐也甚轻松。好吧，佩服重庆人了。重庆小伙身体健壮，女孩身材轻盈也就不足为奇了。据说重庆出美女一个原因是山城地形的锻炼，另一个原因是长江和嘉岭江在重庆相遇带来的充足雨水，滋润了姑娘们的脸庞。路上遇到的重庆人也多身材偏瘦。大概上上下下流汗较多的原因吧。衣着也较为休闲，正装也正不起来呀！
湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上，建筑布局因地制宜，分层筑台、层层跌落，与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势，创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上，边上边歇，再次感叹重庆人的好身板。环顾四周，会馆是四合院建筑，整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。
禹王宫为五开间的大殿，高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹，甚亲切。大禹，也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区，传说因大禹治水路过而得禹航之名，后沿变为余杭。重庆“渝”名，有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄，歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水，隋于此置渝州，重庆市的“渝”名因之而得。
禹王宫主体建筑大体依中轴线排列，巍峨古朴，深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰，亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同，禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱，龙头都朝着长江，寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图，斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金，木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰，铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时，也见出对财富毫不掩饰的追求。
齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄，不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，黄州府在隋唐时期称为齐安郡，黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列，由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿，两侧为附属建筑。大门斜向东方，朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中，有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境，左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居，城外江边码头千船竞帆，城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门，宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门，到明代才发展成17座城门。千厮桥，洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕，借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的意蕴，表现移民祖籍地的生活场景。
广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心，三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许，梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕，细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米，高2.8米。台顶是叠涩八角藻井，额枋雕二龙戏珠，龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法，龙头系圆雕并镂空龙嘴，嘴内含珠可转动，龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替，八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢，左楼长26米、宽2.8米，青瓦面；右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井，从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅，皆悬山式小青瓦顶，梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深，面阔三间12.6米，亦是八角柱础，厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容，也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕，成段、成组涉及多个戏目，还有游龙、瓶花图案等，镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字，一为“骋怀”，一为“游目”，意即观戏使人胸怀宽广，饱眼福知天下事。（百度）戏台两侧的撑拱上雕有凤凰，表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上，左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房，耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型，两厢的木栏板，卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外，主要是二十四孝的历史故事，集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。
浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。 边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年，战乱和灾害使四川人口锐减，政府为了重振天府之国，下诏号令湖广民众移民四川，并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔，这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说，江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。
出了会馆，还忍不住回望，回望那亭台楼阁中的过往。 https://t.cn/z8U6dOQ
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湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上，建筑布局因地制宜，分层筑台、层层跌落，与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势，创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上，边上边歇，再次感叹重庆人的好身板。环顾四周，会馆是四合院建筑，整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。
禹王宫为五开间的大殿，高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹，甚亲切。大禹，也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区，传说因大禹治水路过而得禹航之名，后沿变为余杭。重庆“渝”名，有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄，歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水，隋于此置渝州，重庆市的“渝”名因之而得。
禹王宫主体建筑大体依中轴线排列，巍峨古朴，深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰，亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同，禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱，龙头都朝着长江，寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图，斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金，木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰，铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时，也见出对财富毫不掩饰的追求。
齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄，不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，黄州府在隋唐时期称为齐安郡，黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列，由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿，两侧为附属建筑。大门斜向东方，朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中，有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境，左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居，城外江边码头千船竞帆，城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门，宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门，到明代才发展成17座城门。千厮桥，洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕，借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的意蕴，表现移民祖籍地的生活场景。
广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心，三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许，梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕，细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米，高2.8米。台顶是叠涩八角藻井，额枋雕二龙戏珠，龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法，龙头系圆雕并镂空龙嘴，嘴内含珠可转动，龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替，八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢，左楼长26米、宽2.8米，青瓦面；右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井，从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅，皆悬山式小青瓦顶，梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深，面阔三间12.6米，亦是八角柱础，厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容，也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕，成段、成组涉及多个戏目，还有游龙、瓶花图案等，镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字，一为“骋怀”，一为“游目”，意即观戏使人胸怀宽广，饱眼福知天下事。（百度）戏台两侧的撑拱上雕有凤凰，表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上，左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房，耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型，两厢的木栏板，卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外，主要是二十四孝的历史故事，集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。
浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。 边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年，战乱和灾害使四川人口锐减，政府为了重振天府之国，下诏号令湖广民众移民四川，并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔，这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说，江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。
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汉齐盐鲁豉共壶
焦新帅
此器灰陶质、传出古都洛阳。器物长19.2公分，宽10.5公分，高15公分，空腹长方体，器腹内间有隔壁，分为不可通连的两部分，器身上并排开有两圆孔，孔高出器身2公分，口径6.4公分，呈略翻卷状。器身正面四边及中间有边栏与界格，左右均分刻划隶书铭文“齐盐”、“鲁豉”，底部为素面，背与左右分刻划边栏和菱形花纹。图案铭文皆湿刻，即器物为未干陶坯在烧制之前刻划，器身六面棱角皆作抹角处理，甚为精致。
此器乃汉代盛放盐、豉两种调味品的饮食用具，其未有任何使用痕迹，一如新制，故应为充当殉葬品的冥器是也。何谓“共壶”？通过四字铭文其意显见，即同时储存盐和豉的连体壶，齐盐鲁豉即指齐国生产的盐与鲁国生产的豆豉。《史记•淮南衡山列传》载：“臣请处蜀郡严道邛邮，遣其子母从居，县为筑盖家室，皆廪食给薪菜盐豉炊食器席蓐。”清吴伟业《哭志衍》诗：“盐豉下鱼羹，椒兰糝鳧臛。”潘飞声《袁仲濂判官招集第一楼》诗：“沙鸟风帆归画幌，刀鱼盐豉上晶盘。”此中可见盐和豉是古人生活中的常用调味品。
两汉乐府《古艳歌》有云：“白盐海东来，美豉出鲁门。”可见齐国生产的盐与鲁国所产的豉为当时的美品，备受时人推崇，流行一时。西晋孙楚《出歌》亦有诗云：“白盐出河东，美豉出鲁渊。”南朝梁何逊《七召》罗列天下美食，所撰臻美调味品即有“海椒鲁豉，河盐蜀姜。”
古人先民将盐豉共置一器之中极为常见，此中更可显见先民的生活智慧，《太平御览·饮食部》卷十三载：“豉，《史记》曰：蘖面盐豉千答。徐广曰：或作‘合’，器名。”谢承《后汉书》载：“羊续为南阳太守，盐豉共一角。”《太平御览》引“一角”作“壶”字，此处记载了生活极为简谱的羊续饮食简单，常常是在一个调味壶中盛放盐豉，他使用的壶应与斯壶相近。此器在两汉时期并无固定名称，有曰“壶”、“筩”，又有谓之“椭”者，《急就篇》云：“椭，小桶也，所以盛盐豉；按凡狭长之器皆得曰椭。”《广韵》载：“椭，器之狭长。”这些不同的称呼皆是各地依其形态而形成的。
豉，食品名，即豆豉，用黄豆煮熟霉制而成，常用以调味。许慎《说文解字》曰：“豉，配盐幽尗也。”“配盐”指的是用盐来盐渍、发酵；《急就篇》颜注：“豉者，幽豆而为之也。”释意完全相近，皆强调一个“幽”字，“幽”指的是放置在室内昏暗避光之地，而且发酵用的坛子本身需要密封，密封后的坛子，。这些都是制作豆豉的最基本方法。《广雅》说饮食曰：“寝、䤁、郁、廦、幽也。”幽与鬱同义。以豆鬱之，其味苦。《楚辞·招魂》曰：“大苦咸酸，辛甘行些。”王逸注云：“大苦，豉也。辛谓椒姜也。甘谓饴密也。言取豉汁调和以椒姜咸酢，和以饴蜜，则辛甘之味皆发而行也。”《释名》载“豉，嗜也。五味调和，须之而成，乃可甘嗜。故齐人谓豉声同嗜也。”北魏贾思勰所著《齐民要术》载作豉法：“先作暖荫屋，坎地深三二尺。屋必以草盖，瓦则不佳。密泥塞屋牖，无令风及虫鼠入也。开小户，仅得容人出入。厚作篱以闭户。四月、五月为上时，七月二十日后八月为中时；余月亦皆得作，然冬夏大寒大热，极难调适。”齐鲁大地有生产豆豉的历史传承，且技术领先，此中无不透露着鲁国的豆豉生产水平与时人对豆豉的钟爱之情，齐人谓“豉”声同“嗜”更显现先民之嗜豉之风。
盐是人们生活中不可或缺的生活必需品，也是古代国之命脉，我国历史上主张盐铁制，官府经营盐铁，寓税于价，《管子·海王》载：“唯官山海为可耳”。《盐铁论·贫富》曰：“食湖池，管山海”。盐为古代调味品之代表，在我国史籍中屡见不鲜，《尚书·说命》载：“若作和羹，尔惟盐梅。”齐国产盐历史久矣，《尚书·禹贡》有载：“海岱惟青州······厥贡盐、、海物惟错。”青州即齐国古地，春秋之时，齐国盛产海盐。《管子·地数》载：“齐有渠展之盐······君伐菹薪煮秭水为盐。”可知齐国之盐盛名。《礼记·曲礼》载：“醯醢之美，而煎盐尚之，贵天产也。”此处之煎盐即海水煮盐，可想见古人以海盐为尚。《史记·齐太公世家》：“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”《皇帝内经·素问》载：“东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸。”莱州曾出土我国存世最大的东汉青铜玺印“右盐主官”即可一证也，齐盐不仅满足了时人的生活需求，也成就了齐国的霸业。
此器制模后，胚体表面水分尚未挥发，陶体还处于易于塑形的阶段，因此，湿胎刻划铭文书写性更强，能保留书写的流畅性，因后者可叠加至前者线条之上，所以细微处也可见到书写的步骤与“笔路”，四字铭文应用较细竹、木类削制工具划刻而成，一如用笔代刀，单刀而就。四字开合有度，洒脱自然，有张有弛，动静鲜明，有着极高的艺术水准。此中可见节奏之明快，前二字静若处子，“鲁”字渐开张，直至末字大开大合，右半部“支”部分更是左右跋扈，如一件草书作品般达到高点，好不精彩，激荡人心。
铭文“齐”字下多出四点，很接近“齋”字，则是因为汉时“齐”“齋”为通假字，东汉《肥致碑》中的：“君师魏郡张吴，齐晏子。”的齐即作“齋”字，又如1954年在山东沂南北寨村出土的画像石墓榜题铭文“齐桓公”亦如此。“鲁”字的四点也增多了一笔，再看“豉”字的左半部又少了两笔，这些在两汉陪葬品铭文中较为常见，这些制作工匠匆匆而就多有荒率不顾。此铭绝精之地是“豉”字的“支”部捺笔，可谓是画龙点睛之举，唯此笔作双钩如白描状，其不仅起到力能扛鼎的画面感，也使得整体隶书气息愈加浓烈，这样的双钩刻法在山东和四川江苏一带画像石题记中有数例，如徐州画像石博物馆所藏《东汉永元十六年刻石》、山东肥城栾镇村所出《张文思画像石题记》皆如斯，而于陶器铭文中甚少，此器之珍可作管窥矣。
齐盐鲁豉可见在两汉时期已然成为好盐豉的代表，也成了好调味品的象征，备受时人青睐，故在事死如事生的汉代，人们会将寓意最好的器物作为陪葬品，即表达孝心和最美好的祈愿。从此器之中也可窥得古代齐鲁两国盐豉的生产水平，以及在当时社会生活之中的深远影响，不仅带给我们浓厚的文化钩沉，也带给我们极高的艺术滋养。 https://t.cn/RxBHUwf
焦新帅
此器灰陶质、传出古都洛阳。器物长19.2公分，宽10.5公分，高15公分，空腹长方体，器腹内间有隔壁，分为不可通连的两部分，器身上并排开有两圆孔，孔高出器身2公分，口径6.4公分，呈略翻卷状。器身正面四边及中间有边栏与界格，左右均分刻划隶书铭文“齐盐”、“鲁豉”，底部为素面，背与左右分刻划边栏和菱形花纹。图案铭文皆湿刻，即器物为未干陶坯在烧制之前刻划，器身六面棱角皆作抹角处理，甚为精致。
此器乃汉代盛放盐、豉两种调味品的饮食用具，其未有任何使用痕迹，一如新制，故应为充当殉葬品的冥器是也。何谓“共壶”？通过四字铭文其意显见，即同时储存盐和豉的连体壶，齐盐鲁豉即指齐国生产的盐与鲁国生产的豆豉。《史记•淮南衡山列传》载：“臣请处蜀郡严道邛邮，遣其子母从居，县为筑盖家室，皆廪食给薪菜盐豉炊食器席蓐。”清吴伟业《哭志衍》诗：“盐豉下鱼羹，椒兰糝鳧臛。”潘飞声《袁仲濂判官招集第一楼》诗：“沙鸟风帆归画幌，刀鱼盐豉上晶盘。”此中可见盐和豉是古人生活中的常用调味品。
两汉乐府《古艳歌》有云：“白盐海东来，美豉出鲁门。”可见齐国生产的盐与鲁国所产的豉为当时的美品，备受时人推崇，流行一时。西晋孙楚《出歌》亦有诗云：“白盐出河东，美豉出鲁渊。”南朝梁何逊《七召》罗列天下美食，所撰臻美调味品即有“海椒鲁豉，河盐蜀姜。”
古人先民将盐豉共置一器之中极为常见，此中更可显见先民的生活智慧，《太平御览·饮食部》卷十三载：“豉，《史记》曰：蘖面盐豉千答。徐广曰：或作‘合’，器名。”谢承《后汉书》载：“羊续为南阳太守，盐豉共一角。”《太平御览》引“一角”作“壶”字，此处记载了生活极为简谱的羊续饮食简单，常常是在一个调味壶中盛放盐豉，他使用的壶应与斯壶相近。此器在两汉时期并无固定名称，有曰“壶”、“筩”，又有谓之“椭”者，《急就篇》云：“椭，小桶也，所以盛盐豉；按凡狭长之器皆得曰椭。”《广韵》载：“椭，器之狭长。”这些不同的称呼皆是各地依其形态而形成的。
豉，食品名，即豆豉，用黄豆煮熟霉制而成，常用以调味。许慎《说文解字》曰：“豉，配盐幽尗也。”“配盐”指的是用盐来盐渍、发酵；《急就篇》颜注：“豉者，幽豆而为之也。”释意完全相近，皆强调一个“幽”字，“幽”指的是放置在室内昏暗避光之地，而且发酵用的坛子本身需要密封，密封后的坛子，。这些都是制作豆豉的最基本方法。《广雅》说饮食曰：“寝、䤁、郁、廦、幽也。”幽与鬱同义。以豆鬱之，其味苦。《楚辞·招魂》曰：“大苦咸酸，辛甘行些。”王逸注云：“大苦，豉也。辛谓椒姜也。甘谓饴密也。言取豉汁调和以椒姜咸酢，和以饴蜜，则辛甘之味皆发而行也。”《释名》载“豉，嗜也。五味调和，须之而成，乃可甘嗜。故齐人谓豉声同嗜也。”北魏贾思勰所著《齐民要术》载作豉法：“先作暖荫屋，坎地深三二尺。屋必以草盖，瓦则不佳。密泥塞屋牖，无令风及虫鼠入也。开小户，仅得容人出入。厚作篱以闭户。四月、五月为上时，七月二十日后八月为中时；余月亦皆得作，然冬夏大寒大热，极难调适。”齐鲁大地有生产豆豉的历史传承，且技术领先，此中无不透露着鲁国的豆豉生产水平与时人对豆豉的钟爱之情，齐人谓“豉”声同“嗜”更显现先民之嗜豉之风。
盐是人们生活中不可或缺的生活必需品，也是古代国之命脉，我国历史上主张盐铁制，官府经营盐铁，寓税于价，《管子·海王》载：“唯官山海为可耳”。《盐铁论·贫富》曰：“食湖池，管山海”。盐为古代调味品之代表，在我国史籍中屡见不鲜，《尚书·说命》载：“若作和羹，尔惟盐梅。”齐国产盐历史久矣，《尚书·禹贡》有载：“海岱惟青州······厥贡盐、、海物惟错。”青州即齐国古地，春秋之时，齐国盛产海盐。《管子·地数》载：“齐有渠展之盐······君伐菹薪煮秭水为盐。”可知齐国之盐盛名。《礼记·曲礼》载：“醯醢之美，而煎盐尚之，贵天产也。”此处之煎盐即海水煮盐，可想见古人以海盐为尚。《史记·齐太公世家》：“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”《皇帝内经·素问》载：“东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸。”莱州曾出土我国存世最大的东汉青铜玺印“右盐主官”即可一证也，齐盐不仅满足了时人的生活需求，也成就了齐国的霸业。
此器制模后，胚体表面水分尚未挥发，陶体还处于易于塑形的阶段，因此，湿胎刻划铭文书写性更强，能保留书写的流畅性，因后者可叠加至前者线条之上，所以细微处也可见到书写的步骤与“笔路”，四字铭文应用较细竹、木类削制工具划刻而成，一如用笔代刀，单刀而就。四字开合有度，洒脱自然，有张有弛，动静鲜明，有着极高的艺术水准。此中可见节奏之明快，前二字静若处子，“鲁”字渐开张，直至末字大开大合，右半部“支”部分更是左右跋扈，如一件草书作品般达到高点，好不精彩，激荡人心。
铭文“齐”字下多出四点，很接近“齋”字，则是因为汉时“齐”“齋”为通假字，东汉《肥致碑》中的：“君师魏郡张吴，齐晏子。”的齐即作“齋”字，又如1954年在山东沂南北寨村出土的画像石墓榜题铭文“齐桓公”亦如此。“鲁”字的四点也增多了一笔，再看“豉”字的左半部又少了两笔，这些在两汉陪葬品铭文中较为常见，这些制作工匠匆匆而就多有荒率不顾。此铭绝精之地是“豉”字的“支”部捺笔，可谓是画龙点睛之举，唯此笔作双钩如白描状，其不仅起到力能扛鼎的画面感，也使得整体隶书气息愈加浓烈，这样的双钩刻法在山东和四川江苏一带画像石题记中有数例，如徐州画像石博物馆所藏《东汉永元十六年刻石》、山东肥城栾镇村所出《张文思画像石题记》皆如斯，而于陶器铭文中甚少，此器之珍可作管窥矣。
齐盐鲁豉可见在两汉时期已然成为好盐豉的代表，也成了好调味品的象征，备受时人青睐，故在事死如事生的汉代，人们会将寓意最好的器物作为陪葬品，即表达孝心和最美好的祈愿。从此器之中也可窥得古代齐鲁两国盐豉的生产水平，以及在当时社会生活之中的深远影响，不仅带给我们浓厚的文化钩沉，也带给我们极高的艺术滋养。 https://t.cn/RxBHUwf
重慶 · 湖廣會館
說到重慶
你可能會想到著名的長江索道
它可是重慶最年輕的文物
而長江邊的湖廣會館卻記錄了湖廣填四川的移民文化
會館位於重慶市渝中區東水門長江邊
是目前已知全國城市中心區最大的古會館建築群
它始建於清康熙年間
目前看到的會館是清道光和光緒年間重建
距今已有近300年歷史
說到重慶
你可能會想到著名的長江索道
它可是重慶最年輕的文物
而長江邊的湖廣會館卻記錄了湖廣填四川的移民文化
會館位於重慶市渝中區東水門長江邊
是目前已知全國城市中心區最大的古會館建築群
它始建於清康熙年間
目前看到的會館是清道光和光緒年間重建
距今已有近300年歷史
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