夜读《易传•系辞上传》
第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。#国学##易经-【周】姬昌[图书]#

《谦谦君子,用涉大川的翻译》翻译为谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河。原文出自于周文王姬昌的《周易·谦卦》。 原文： 《谦》：亨。君子有终。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 六二，鸣谦，贞吉。 九三，劳谦君子，有终，吉。 白话译文： 谦卦：亨通。君子谦让将会有https://t.cn/A6MpioXB

【谦卦总结】
谦卦第十五暗含洛书，谦卦《彖传》“一谦四益”按乾天门、巽地户、艮鬼门、坤人门后天八卦四隅之序。谦卦内卦与大禹法洛书九畴治水有关，外卦与洛书九州兼平天下有关。

谦卦，艮山卑居坤下，德崇高而好下，故曰谦。《周易》为“圣帝明王所以致太平法”，故由谦己推及谦他。谦有二义，谦（谦己）与兼（谦他）也。《彖传》“一谦四益”、《大象》“裒多益寡，称物平施”，皆有“兼”义。

谦者好下，其位越卑，其德用越大。谦卦六爻，五阴一阳，故以九三为卦主。卦体上下交感，济生万物，故曰“谦，亨，君子有终”。

初六最卑，象曰“谦谦君子，卑以自牧”，内圣之至，故“用涉大川，吉”，大人之德也。六二亲比卦主九三，得谦之志，心守中正，故与“谦”共“鸣”而“贞吉”。九三笃实，坎中“劳谦，君子有终，吉”，居于坤众下，故象曰“万民服也”。内三爻皆谦己内圣之道也，故言“吉”而不言“利”。

六四虽有乘刚之嫌，然居坤初而履正，象曰“不违则也”，变震“撝谦”而外王之用，故先言“无不利”。六五行谦德而不居，虽“不富”，然能“以其邻，利用侵伐”而“无不利”。六四“无不利”，六五唯于“利用侵伐，无不利”，六四利广而六五狭。九三“万民服”，六五“征不服”，九三“亨”大而六五小。

上六、六二皆应卦主，六二象曰“鸣谦贞吉，中心得也”，上六“鸣谦”于宗庙，谦实不足，“利用行师，征邑国”，象曰“志未得也”，六二谦大而上六小。欲使“天下归谦”，必当平“骄”去“逆”。五、上二爻，皆言“利用侵伐，无不利”，“利用行师，征邑国”，所伐皆骄逆，六五治他而上六自治也。外三爻皆谦他外王之道也，故言“利”而不言“吉”。

谦卦三言“用”，初六“用涉大川”，六五“利用侵伐”，上六“利用行师”，此皆外王之德，而非外王之行。谦德内圣，有外王之德，故下一卦豫卦“利建侯行师”。 （李守力）