行人欲生彼国,出离生死。先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界,为是在境,为是在心。若在于心,但有虚想,无土可生。若在于境,虽有生处,又复失心。若谓心境二俱求生,则我身心是一,宁生两处。若谓心境是一,一心求生,则自今心境宛尔,难说是一。
又极乐娑婆,净秽不同。况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得。四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云极乐不离这个。若作此解,皆名邪见。而余因不得以默矣。彼若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中。既在身中,但名求心,何名求生。岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心,而但能说外境耶。
——蕅益大师《宝王三昧念佛直指》
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
又极乐娑婆,净秽不同。况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得。四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云极乐不离这个。若作此解,皆名邪见。而余因不得以默矣。彼若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中。既在身中,但名求心,何名求生。岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心,而但能说外境耶。
——蕅益大师《宝王三昧念佛直指》
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行人欲生彼国,出离生死。先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界,为是在境,为是在心。若在于心,但有虚想,无土可生。若在于境,虽有生处,又复失心。若谓心境二俱求生,则我身心是一,宁生两处。若谓心境是一,一心求生,则自今心境宛尔,难说是一。
又极乐娑婆,净秽不同。况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得。四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云极乐不离这个。若作此解,皆名邪见。而余因不得以默矣。彼若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中。既在身中,但名求心,何名求生。岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心,而但能说外境耶。
——蕅益大师《宝王三昧念佛直指》节选 https://t.cn/AigyUjla
又极乐娑婆,净秽不同。况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得。四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云极乐不离这个。若作此解,皆名邪见。而余因不得以默矣。彼若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中。既在身中,但名求心,何名求生。岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心,而但能说外境耶。
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礼斗,道教传统独有之科仪。礼斗,俗称拜斗。是向上界斗真设醮供养,以求延生赐福,消灾解厄。为世人对星宿的崇拜而生的敬仰,与人的生死祸福有关。北斗七元解厄星君掌消灾解厄,南斗六司延生星君掌延寿施福。故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿之科仪,亦称之为朝真礼斗。故消灾祈福、祛病、延生常向南北斗礼拜,以消灾解厄,保安植福,趋吉避凶,而达吉祥隆昌,眷佑百泰为目的。
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