#如实的解脱道# (37)
(续 第六章)
杂阿含第20经(若於五蕴随顺觉,则以智慧如实见)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「我昔(往昔)於色味有求有行,若於色味随顺觉,则於色味以智慧如实见。我:世尊。昔:还没有正觉以前。于色味:于色因缘生喜乐。有求有行:就是于色因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。
也就是我们对这个色身触对因缘生起的喜乐受很贪著,称为境界爱。若于色味随顺觉:如果于色因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于色味以智慧如实见:则以智慧如实照见色味是缘起、以智慧如实照见色味无常。
如是,於受……想……行……识味有求有行,若於受……想……行……识味随顺觉,则於识味以智慧如实见。
一样的于受……想……行……识味有求有行,就是于受、想、行、识因缘生喜乐努力追求。也就是我们对六根触对六尘因缘内心生起的喜乐觉受很贪著,称为境界爱。有求有行:就是于受、想、行、识因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。如果于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见:如果于受、想、行、识因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于受、想、行、识味以智慧如实见:则以智慧如实照见受、想、行、识味是缘起、以智慧如实照见受、想、行、识味无常。
我那个时候也是这样,没出家以前,家里面呆久了觉得好无聊,就提议去唱卡拉ok,然后大家说'好',打的去卡拉ok,在那里面唱的时候是不是一种乐受,一种满足感,这个就是于受、想、行、识味有求有行,求就是追求,行就是执取造作。如果我们于受、想、行、识作随顺觉:如实观察,则于受、想、行、识味如实见缘起无常,见缘起无常即是智慧呀!如实知五蕴无常是智慧,如实知五蕴无我是智慧,如实知五蕴是苦是智慧,如实知五蕴本性空是智慧。
诸比丘!我於色患有求有行,若於色患随顺觉,则於色患以智慧如实见。如是,受……想……行……识患有求有行,若於(受、想、行)识患随顺觉,则於(受、想、行)识患以智慧如实见。
患:就是过患。色患:色无常即是色患。于色患有求有行:色无常即是色患,想追求色常,不想色无常,所以就有求有行。
很多人到寺院来烧香,拜拜,他是有求有行啊,有的求保佑全家人身体健康,一家人平平安安,这是最低要求。有的求来年能发大财。有的求子女能考上大学,都是有求有行。
诸比丘!我於色离有求有行,若於色离随顺觉,则於色离以智慧如实见。于色离有求有行:于色的出离有求有行,如外道的修禅定修至四空天、往生天;以修苦行,折磨这个色身,于色的出离。还是在实有感里面在求解脱。若于色离随顺觉:若于色觉知无常,调服欲贪、断欲贪、越欲贪,则于色离以智慧如实见。
当发现色无常,刹那不住,你想住都住不得,无须刻意去离了。如实知色是无常啊,所以不需要刻意去离。所以则于色离以智慧如实见,也就是于色离如实知,云何于色离如实知?色离就是离欲贪、断欲贪,越欲贪。
如是,受……想……行……识离有求有行,若於受……想……行……识离随顺觉,则於受……想……行……识离以智慧如实见。
因为一切法无常,包括色、受、想、行、识五蕴都是无常,所以我们只要以智慧观察,随顺觉。后面那个经文再去理解我们就会知道,我们身心当下,五蕴是一起生灭相续的,不是可以主宰其中一蕴生灭,而其他四蕴暂时不要生灭,不可能的。
诸比丘!我於五受阴不如实知味是味,患是患,离是离者,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛这里就讲,如果于五受阴不如实知,不如实知什么呢?味是味,患是患,离是离。也就是世尊于五受阴不如实知什么是味,什么是过患,怎样是出离的话,他于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,不脱(不能解脱)、不离、不出(不能出离)、永住于颠倒见,不能自证得无上正等正觉。
我们也一样,如果不如实知色、受、想、行、识,不如实知它的集、灭、味、患、离,不如实知的话,也就永住颠倒,不能自证得正觉解脱。
诸比丘!我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,以(已)脱、以(已)离、以(已)出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
世尊以如实知五受阴味、患、离故,即于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,已解脱、已出离、永不住颠倒,能自证得无上正等正觉。
在这个阿含经里面,据我所了知的,也不是一定啊,只有两经佛讲到成无上正等正觉。一经就是杂468经,经思维十二缘起,我于此法,自知、自觉,成等正觉。还有就是这一经,杂20经,我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,……,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提,也就是自知、自觉,成等正觉。所以你看,我们学法的目的是要受用,受用的话,你首先要知道缘起法,先知法住:此有故彼有,此起故彼起,虽然是文字,根尘触,俱生受、想、思,根(六入处)尘、触,就是此有故彼有,此起故彼起。随顺觉,发现它是无常的、不住的,体悟性空,就成等正觉。虽然没有像佛那样成等正觉,但是能破我们的颠倒见,从当下的因缘当中,解脱出来。
(续 第六章)
杂阿含第20经(若於五蕴随顺觉,则以智慧如实见)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「我昔(往昔)於色味有求有行,若於色味随顺觉,则於色味以智慧如实见。我:世尊。昔:还没有正觉以前。于色味:于色因缘生喜乐。有求有行:就是于色因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。
也就是我们对这个色身触对因缘生起的喜乐受很贪著,称为境界爱。若于色味随顺觉:如果于色因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于色味以智慧如实见:则以智慧如实照见色味是缘起、以智慧如实照见色味无常。
如是,於受……想……行……识味有求有行,若於受……想……行……识味随顺觉,则於识味以智慧如实见。
一样的于受……想……行……识味有求有行,就是于受、想、行、识因缘生喜乐努力追求。也就是我们对六根触对六尘因缘内心生起的喜乐觉受很贪著,称为境界爱。有求有行:就是于受、想、行、识因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。如果于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见:如果于受、想、行、识因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于受、想、行、识味以智慧如实见:则以智慧如实照见受、想、行、识味是缘起、以智慧如实照见受、想、行、识味无常。
我那个时候也是这样,没出家以前,家里面呆久了觉得好无聊,就提议去唱卡拉ok,然后大家说'好',打的去卡拉ok,在那里面唱的时候是不是一种乐受,一种满足感,这个就是于受、想、行、识味有求有行,求就是追求,行就是执取造作。如果我们于受、想、行、识作随顺觉:如实观察,则于受、想、行、识味如实见缘起无常,见缘起无常即是智慧呀!如实知五蕴无常是智慧,如实知五蕴无我是智慧,如实知五蕴是苦是智慧,如实知五蕴本性空是智慧。
诸比丘!我於色患有求有行,若於色患随顺觉,则於色患以智慧如实见。如是,受……想……行……识患有求有行,若於(受、想、行)识患随顺觉,则於(受、想、行)识患以智慧如实见。
患:就是过患。色患:色无常即是色患。于色患有求有行:色无常即是色患,想追求色常,不想色无常,所以就有求有行。
很多人到寺院来烧香,拜拜,他是有求有行啊,有的求保佑全家人身体健康,一家人平平安安,这是最低要求。有的求来年能发大财。有的求子女能考上大学,都是有求有行。
诸比丘!我於色离有求有行,若於色离随顺觉,则於色离以智慧如实见。于色离有求有行:于色的出离有求有行,如外道的修禅定修至四空天、往生天;以修苦行,折磨这个色身,于色的出离。还是在实有感里面在求解脱。若于色离随顺觉:若于色觉知无常,调服欲贪、断欲贪、越欲贪,则于色离以智慧如实见。
当发现色无常,刹那不住,你想住都住不得,无须刻意去离了。如实知色是无常啊,所以不需要刻意去离。所以则于色离以智慧如实见,也就是于色离如实知,云何于色离如实知?色离就是离欲贪、断欲贪,越欲贪。
如是,受……想……行……识离有求有行,若於受……想……行……识离随顺觉,则於受……想……行……识离以智慧如实见。
因为一切法无常,包括色、受、想、行、识五蕴都是无常,所以我们只要以智慧观察,随顺觉。后面那个经文再去理解我们就会知道,我们身心当下,五蕴是一起生灭相续的,不是可以主宰其中一蕴生灭,而其他四蕴暂时不要生灭,不可能的。
诸比丘!我於五受阴不如实知味是味,患是患,离是离者,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛这里就讲,如果于五受阴不如实知,不如实知什么呢?味是味,患是患,离是离。也就是世尊于五受阴不如实知什么是味,什么是过患,怎样是出离的话,他于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,不脱(不能解脱)、不离、不出(不能出离)、永住于颠倒见,不能自证得无上正等正觉。
我们也一样,如果不如实知色、受、想、行、识,不如实知它的集、灭、味、患、离,不如实知的话,也就永住颠倒,不能自证得正觉解脱。
诸比丘!我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,以(已)脱、以(已)离、以(已)出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
世尊以如实知五受阴味、患、离故,即于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,已解脱、已出离、永不住颠倒,能自证得无上正等正觉。
在这个阿含经里面,据我所了知的,也不是一定啊,只有两经佛讲到成无上正等正觉。一经就是杂468经,经思维十二缘起,我于此法,自知、自觉,成等正觉。还有就是这一经,杂20经,我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,……,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提,也就是自知、自觉,成等正觉。所以你看,我们学法的目的是要受用,受用的话,你首先要知道缘起法,先知法住:此有故彼有,此起故彼起,虽然是文字,根尘触,俱生受、想、思,根(六入处)尘、触,就是此有故彼有,此起故彼起。随顺觉,发现它是无常的、不住的,体悟性空,就成等正觉。虽然没有像佛那样成等正觉,但是能破我们的颠倒见,从当下的因缘当中,解脱出来。
#早晨的阳光[超话]#随汝谛观。汝身佛身,称颠倒者,
名字何处,号为颠倒】
你好好想一想啊,
你的这个肉团身跟佛的这个肉团身,
谁是颠谁是倒,大家注意啊!
颠是往上,这叫颠,懂不懂啊?
颠是上,倒是下,
也就是说我佛是个颠你们是个倒。
【名字何处】
这个【字】呢?可以解释为动词,
【名】在哪里,你给我指出来。
【字】你给我找出来。
我跟你到底区别在哪里,
我就变成个正,你就变成个倒,
是不是啊?
2
意思来讲,外表有没有什么区别啊?
没有区别,无非一念心开智慧了,
我是佛。那跟我一样,
你一开智慧是不是也就是佛啊?
所以我们要注意不择时机地
提醒我们回归到听经闻法、
闻即往生、一步登天、不立阶梯、
时刻注意抓住这个主旋律
来解读经文,这点很重要。
所以有些人因为他根本不相信
听经闻法,闻即往生,
所以他读到这里的时候来讲,
他根本不往那方面想是不是?
他白白地读过去了,
所以读经啊要用心啊。
3
稍微用心的人当下是不是就悟解了,
像这些经文一般地来讲,
还不需要怎么解释,像这样的说法,
在这个经文里太多太多了。
可是我们就是把它当成耳旁风,
这是个悲哀啊。
就是因为受到一些邪师的误导,
受到 邪师的误导啊。
普遍地就认为要成佛,
哪有那么容易的事情啊?
要无量劫要千辛万苦是不是?
师父每当讲到这些问题,
真是感慨万分。
4
你不讲,许多人麻木不仁受报应,
讲了会许多人来误解你,
大家好好想一想,佛就是苦口婆心的,
像这样的语句啊,
《法华》《楞严》多得很啊!
为什么我们就不敢相信?
难怪《楞严经》是
降魔杵、照妖镜、试金石。
有些以讲四种清净明诲;
讲大势至菩萨念佛法门,
来诈骗《楞严经》,
说这是《楞严经》讲的法门。
是不是《楞严经》讲的呢?(是)
《楞严经》前面讲的,
《楞严经》后面就把他否定。
5
这种人断章取义,大逆不道,
这就是诈骗佛法。对不对啊?(对)
你把《楞严经》前面讲
后面把他否定的法门,
你当成《楞严经》来宣传是何道理?
你讲四种清净明诲;
讲念佛法门没有关系,或者你
讲这是《楞严经》批判的法门,
但是对我们初入门的同修来讲呢,
我们修修也很好,都可以是不是?
你千万不可以
打着《楞严经》的幌子,
佛在《楞严经》就是讲四种清净明诲;
就是讲念佛法门,
如果按照这些人来讲啊,
佛法不需要等到一万年末法,
当下就可以灭亡。
6
所以佛从开头到现在,
是不是一直在引导我们回归自性啊?
佛明明在几千年之前就是讲:
先悟、后修、后证,
可是我们来讲压倒一切的,
是修证以后再来看看能不能悟,
这是不是颠倒啊?
而且全世界几千年是普遍地颠倒,
大家看看是不是这个局面呐?
是不是普遍地颠倒啊?
【于时阿难,与诸大众。瞪瞢瞻佛。
目精不瞬。不知身心。颠倒所在】
【瞪瞢】瞪着眼睛,那个眼睛
充满了怀疑,叫懵懂。
7
【目精不瞬】
一刹那间眼睛都离不开佛,
表这个心情很疑惑啊,
就靠佛来指点迷津啊,
是以这种心态来求法。
如果我们听得麻木不仁,
无动于衷的话,你不能入道,
一定要进入境界。
就是因为不知道深浅
到底怎么个颠倒法,是吧?
你也是个肉团,我们也是个肉团,
难不成就是因为你长得庄严一点,
你就是颠,
我们长得稍微差一点就是倒,
到底颠倒在哪里?
8
【佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。
发海潮音。遍告同会】
【发海潮音】我们是前年到厦门去,
专门调查了海潮音,
海潮音是怎么回事呢?
每天固定的上午涨潮长到十二点,
然后就退潮,这是表【佛法僧】
道交感应,讲究信用,讲究机缘,
讲究火候,
所以教化众生要把握时机要讲究信用,
海潮音是不是既有信用又有机缘呐?
9
【诸善男子。我常说言。色心诸缘。
及心所使。诸所缘法。唯心所现】
这是第二次提到【唯心所现】,
是不是?
前面讲过一次【唯心所现】,
这是区别于《大方广佛华严经》
别教境界的唯心所造,一字之差,
这个境界天地之别。
【色心诸缘】
可以把它笼统地观照为
六根对六尘产生六种意识,
六根为能缘、为色、为内尘,
六尘为所缘、为尘、为外尘,
六种意识心为所缘缘、为心法,
叫【诸缘】。
10
【及心所使】
由我们的心打种种的分别妄想,
又造就了种种之业,
既有意业,又有口业,又有身业,
乃至十法界一切万法的
生住异灭种种变化,
都可以说为心所使法,
法生心生,心生法生,
讲到生都是方便说,
我们都要归结到究竟说,
是【心所变现】。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
名字何处,号为颠倒】
你好好想一想啊,
你的这个肉团身跟佛的这个肉团身,
谁是颠谁是倒,大家注意啊!
颠是往上,这叫颠,懂不懂啊?
颠是上,倒是下,
也就是说我佛是个颠你们是个倒。
【名字何处】
这个【字】呢?可以解释为动词,
【名】在哪里,你给我指出来。
【字】你给我找出来。
我跟你到底区别在哪里,
我就变成个正,你就变成个倒,
是不是啊?
2
意思来讲,外表有没有什么区别啊?
没有区别,无非一念心开智慧了,
我是佛。那跟我一样,
你一开智慧是不是也就是佛啊?
所以我们要注意不择时机地
提醒我们回归到听经闻法、
闻即往生、一步登天、不立阶梯、
时刻注意抓住这个主旋律
来解读经文,这点很重要。
所以有些人因为他根本不相信
听经闻法,闻即往生,
所以他读到这里的时候来讲,
他根本不往那方面想是不是?
他白白地读过去了,
所以读经啊要用心啊。
3
稍微用心的人当下是不是就悟解了,
像这些经文一般地来讲,
还不需要怎么解释,像这样的说法,
在这个经文里太多太多了。
可是我们就是把它当成耳旁风,
这是个悲哀啊。
就是因为受到一些邪师的误导,
受到 邪师的误导啊。
普遍地就认为要成佛,
哪有那么容易的事情啊?
要无量劫要千辛万苦是不是?
师父每当讲到这些问题,
真是感慨万分。
4
你不讲,许多人麻木不仁受报应,
讲了会许多人来误解你,
大家好好想一想,佛就是苦口婆心的,
像这样的语句啊,
《法华》《楞严》多得很啊!
为什么我们就不敢相信?
难怪《楞严经》是
降魔杵、照妖镜、试金石。
有些以讲四种清净明诲;
讲大势至菩萨念佛法门,
来诈骗《楞严经》,
说这是《楞严经》讲的法门。
是不是《楞严经》讲的呢?(是)
《楞严经》前面讲的,
《楞严经》后面就把他否定。
5
这种人断章取义,大逆不道,
这就是诈骗佛法。对不对啊?(对)
你把《楞严经》前面讲
后面把他否定的法门,
你当成《楞严经》来宣传是何道理?
你讲四种清净明诲;
讲念佛法门没有关系,或者你
讲这是《楞严经》批判的法门,
但是对我们初入门的同修来讲呢,
我们修修也很好,都可以是不是?
你千万不可以
打着《楞严经》的幌子,
佛在《楞严经》就是讲四种清净明诲;
就是讲念佛法门,
如果按照这些人来讲啊,
佛法不需要等到一万年末法,
当下就可以灭亡。
6
所以佛从开头到现在,
是不是一直在引导我们回归自性啊?
佛明明在几千年之前就是讲:
先悟、后修、后证,
可是我们来讲压倒一切的,
是修证以后再来看看能不能悟,
这是不是颠倒啊?
而且全世界几千年是普遍地颠倒,
大家看看是不是这个局面呐?
是不是普遍地颠倒啊?
【于时阿难,与诸大众。瞪瞢瞻佛。
目精不瞬。不知身心。颠倒所在】
【瞪瞢】瞪着眼睛,那个眼睛
充满了怀疑,叫懵懂。
7
【目精不瞬】
一刹那间眼睛都离不开佛,
表这个心情很疑惑啊,
就靠佛来指点迷津啊,
是以这种心态来求法。
如果我们听得麻木不仁,
无动于衷的话,你不能入道,
一定要进入境界。
就是因为不知道深浅
到底怎么个颠倒法,是吧?
你也是个肉团,我们也是个肉团,
难不成就是因为你长得庄严一点,
你就是颠,
我们长得稍微差一点就是倒,
到底颠倒在哪里?
8
【佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。
发海潮音。遍告同会】
【发海潮音】我们是前年到厦门去,
专门调查了海潮音,
海潮音是怎么回事呢?
每天固定的上午涨潮长到十二点,
然后就退潮,这是表【佛法僧】
道交感应,讲究信用,讲究机缘,
讲究火候,
所以教化众生要把握时机要讲究信用,
海潮音是不是既有信用又有机缘呐?
9
【诸善男子。我常说言。色心诸缘。
及心所使。诸所缘法。唯心所现】
这是第二次提到【唯心所现】,
是不是?
前面讲过一次【唯心所现】,
这是区别于《大方广佛华严经》
别教境界的唯心所造,一字之差,
这个境界天地之别。
【色心诸缘】
可以把它笼统地观照为
六根对六尘产生六种意识,
六根为能缘、为色、为内尘,
六尘为所缘、为尘、为外尘,
六种意识心为所缘缘、为心法,
叫【诸缘】。
10
【及心所使】
由我们的心打种种的分别妄想,
又造就了种种之业,
既有意业,又有口业,又有身业,
乃至十法界一切万法的
生住异灭种种变化,
都可以说为心所使法,
法生心生,心生法生,
讲到生都是方便说,
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是【心所变现】。
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悟公上人 | 来认识一下佛教的天龙八部
悟公上人 佛日清凉宝 今天
及诸比丘,一切世间舍利佛,阿弥陀经,佛说了这个经以后,就是《弥陀经》说过以后,“舍利弗。及诸比丘。一切世间”,“世间”里面天也有、人也有、阿修罗也有,“等”么是指迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。 “阿修罗”,阿修罗就是说世界上不管在天上、人间都有阿修罗,会发脾气,嗔恨心重、好胜心重,都叫阿修罗。
怎么叫好胜呢?那等于现在我们打斋供众结缘,你今天二十块是吧,我是四十块,就是要比人家多,就是好胜啦,这叫好胜,这个心就是叫阿修罗的心。一种是疑心重,怎么疑心重呢?舍脂夫人的父亲就是阿修罗王,玉帝想想这岳父要来就弄庄严一点,天兵天将两边站起来,来欢迎他,他的怀疑心很重,“我到你们地方来,你们兵马这么多,预备跟我打啊?”他心里想回去就要动兵了,这叫怀疑心重,阿修罗。
加一个“等”字就是还有,包括“八部六道”一齐在里头的意思。八部第一是天上的人,第二是龙,第三是夜叉,第四是乾闼婆,第五是阿修罗,第六是迦楼罗,第七是紧那罗,第八是摩睺罗伽。八部六道那么现在我先说第一个,天上的人,现在先说天人。这个“天”是天上的人。“天”它是自然义,福气比我们高,故所以吃的自然、穿的自然、住的自然,不要像我们人间辛辛苦苦造作,这样子,这是天。
第二是龙,龙啊,这个护法龙天,龙也是大众生,力量是最大。像过去温州一个信光法师家里,我在普陀山的时候,他当写法书记,他夜里对我讲:这龙的力量也相当大,龙把这户人家可以盘到别处去,水缸锅灶都不会翻倒,仍旧一样的,这个龙有这样的力量啦。龙王的力气最大,故所以第二叫龙。龙有蛟龙、螭龙、地龙、天龙,这龙的类型非常多。
第三是夜叉,夜叉就是虚空里头会飞行的鬼,叫夜叉鬼。夜叉呢我们不要怕,你要一心念佛,它也不会来作弄我们的。有个人碰到夜叉,所以如逢夜叉向东走,什么道理呢?他问夜叉鬼:“你的胸口为什么晒得绯红啦?”它说:“我不能见太阳,见到太阳我就没有办法,眼睛睁不开。”那这个鬼就没有办法了,他就朝着太阳走,这夜叉鬼就没有办法了,所以“路逢罗刹鬼,赶快向东走”,它就没有办法了。
第四是乾闼婆,乾闼婆就是玉帝那里专门管音乐的,玉帝要奏乐了,就是请乾闼婆王,他这个音声奏起来是非常好听。
第五是阿修罗,阿修罗我们刚刚说过了,他有天人之福,没有天人之德,道德不及天上的人。阿修罗叫无酒,怎么叫无酒呢?他是最喜欢喝酒的,四大海水,这个南赡部洲周围山边上的山海,将这山上的花都去采来要酿成酒,酿不成功。因为这海里的众生也有福气,被你酿作酒,那我们就住不了了,不能酿,那他就发脾气了:我从此以后不喝酒!叫无酒,酒没有,阿修罗。
第六是迦楼罗,迦楼罗就是金翅鸟王,这金翅鸟王的力量是相当大,金翅是鸟中之王,它这个力量非常非常大,这两个翅膀在两旁隔开有三百三十六万里这样子远。金翅鸟王要是下来,海龙王都要怕它,它专门吃龙。
佛慈悲,我们供养咒念好,出食去要念过这偈子:大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。要念这个偈子,还要念咒,这什么道理呢?这大鹏金翅鸟,它吃龙如吃面,那么这龙王都来求佛了:“世尊,我们的子孙都被这金翅鸟王吃光了,连我自己也性命难保,佛你总要慈悲。”那佛什么办法呢?将自己的一丝袈裟,在龙王的角上面绑着,这金翅鸟王看到佛的袈裟,它就不会吃了,所以这个袈裟力量非常大。
袈裟亦名叫离尘服,亦名叫福田衣,亦名叫离怖服,就能离怖畏了,离金翅鸟王的怖畏了。所以我们出家人的袈裟旧了千万不要丢掉,或者吊在树林里,或者海洋里放下去,用石头沉下去,这龙王遇到这袈裟,它能够离怖畏了,这个袈裟非常要紧。
我这里还要补充一下,这金翅鸟王它心里面,这龙得到这袈裟了,金翅鸟吃不了了,这金翅鸟王也到佛面前讨救兵去了:“世尊,您的大威德一来,我就不能吃了,那我要饿肚皮了,佛您是慈悲的,一切众生都一样(看待),那么您给我也要想想办法。”“好、好、好,”佛祂讲,“假如有我弟子住的地方,你们都可以去吃。”叫“法力不思议,慈悲无障碍”,七粒可以遍十方,所以我们饭最起码要七颗,米呢也要七颗,七粒能够遍十方,它的肚皮可以吃饱,这个佛的法力是不可思议。
还有大悲水,我们大悲咒念过,洒净的这个水力量也非常大,为什么呢?饿鬼常常住在河边上,它不是看到水,它看到的是火,这是果报。天人看到的是琉璃,我们人看到的是水,鱼虾龙龟鳖看到的是房屋。所以众生的果报个个不同,眼睛的看法个个不同,受用也个个不同。
那么这地方,大鹏金翅鸟的力量相当大,这两个翅膀有这样子厉害,有三百三十六万里远。那这大海洋,我们岱山的海洋有多少啦?它来也不能来,为什么呢?海不够大,它在山里要卡住的,一定要到大海洋,它才方能够飞下去。两只翅膀有这么大,这样子的大的身体,三百三十六万里远啦。那我们岱山有多少,东海大洋、东海大洋,才有多少大啦?
所以这众生的业力也是不可思议,有这么大的两只翅膀,那这身体还要大啦。吃一条龙像吃面一样,等于我们吃面条一样,这你看厉害不厉害?第七是紧那罗:像人的样子,不过头上有一个角,也是在玉帝那里管乐器的。他奏起乐来,我们人听到,真是天摇地动,连浮尘也会浮起来,有这样子好听,力量非常大。
第八是摩睺罗伽:讲到这里你们喜欢睡觉的人要当心。摩睺罗伽是大蟒蛇,也叫地龙,在佛讲经的时候,它也是来听经的。佛在世的时候,就是大蟒蛇也是不可思议的,再来者,它是应化的,并不真的是大蟒蛇,上面金翅鸟也是一样的。佛在世的时候,所有的众生都是不可思议。
摩睺罗伽为什么叫地龙呢?所以我们说“那伽常在定,无有不定处”,它这个功夫也非常好。不要说龙了,就是一条蛇冬天的时候,也可以六个月不吃东西。它也入定,眼睛一闭,口里含一口水,不会饿的,有这样子的能力,这叫地龙。“那伽”就是这个大龙,“那伽常在定”,龙王的定力也非常好。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
及诸比丘,一切世间舍利佛,阿弥陀经,佛说了这个经以后,就是《弥陀经》说过以后,“舍利弗。及诸比丘。一切世间”,“世间”里面天也有、人也有、阿修罗也有,“等”么是指迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。 “阿修罗”,阿修罗就是说世界上不管在天上、人间都有阿修罗,会发脾气,嗔恨心重、好胜心重,都叫阿修罗。
怎么叫好胜呢?那等于现在我们打斋供众结缘,你今天二十块是吧,我是四十块,就是要比人家多,就是好胜啦,这叫好胜,这个心就是叫阿修罗的心。一种是疑心重,怎么疑心重呢?舍脂夫人的父亲就是阿修罗王,玉帝想想这岳父要来就弄庄严一点,天兵天将两边站起来,来欢迎他,他的怀疑心很重,“我到你们地方来,你们兵马这么多,预备跟我打啊?”他心里想回去就要动兵了,这叫怀疑心重,阿修罗。
加一个“等”字就是还有,包括“八部六道”一齐在里头的意思。八部第一是天上的人,第二是龙,第三是夜叉,第四是乾闼婆,第五是阿修罗,第六是迦楼罗,第七是紧那罗,第八是摩睺罗伽。八部六道那么现在我先说第一个,天上的人,现在先说天人。这个“天”是天上的人。“天”它是自然义,福气比我们高,故所以吃的自然、穿的自然、住的自然,不要像我们人间辛辛苦苦造作,这样子,这是天。
第二是龙,龙啊,这个护法龙天,龙也是大众生,力量是最大。像过去温州一个信光法师家里,我在普陀山的时候,他当写法书记,他夜里对我讲:这龙的力量也相当大,龙把这户人家可以盘到别处去,水缸锅灶都不会翻倒,仍旧一样的,这个龙有这样的力量啦。龙王的力气最大,故所以第二叫龙。龙有蛟龙、螭龙、地龙、天龙,这龙的类型非常多。
第三是夜叉,夜叉就是虚空里头会飞行的鬼,叫夜叉鬼。夜叉呢我们不要怕,你要一心念佛,它也不会来作弄我们的。有个人碰到夜叉,所以如逢夜叉向东走,什么道理呢?他问夜叉鬼:“你的胸口为什么晒得绯红啦?”它说:“我不能见太阳,见到太阳我就没有办法,眼睛睁不开。”那这个鬼就没有办法了,他就朝着太阳走,这夜叉鬼就没有办法了,所以“路逢罗刹鬼,赶快向东走”,它就没有办法了。
第四是乾闼婆,乾闼婆就是玉帝那里专门管音乐的,玉帝要奏乐了,就是请乾闼婆王,他这个音声奏起来是非常好听。
第五是阿修罗,阿修罗我们刚刚说过了,他有天人之福,没有天人之德,道德不及天上的人。阿修罗叫无酒,怎么叫无酒呢?他是最喜欢喝酒的,四大海水,这个南赡部洲周围山边上的山海,将这山上的花都去采来要酿成酒,酿不成功。因为这海里的众生也有福气,被你酿作酒,那我们就住不了了,不能酿,那他就发脾气了:我从此以后不喝酒!叫无酒,酒没有,阿修罗。
第六是迦楼罗,迦楼罗就是金翅鸟王,这金翅鸟王的力量是相当大,金翅是鸟中之王,它这个力量非常非常大,这两个翅膀在两旁隔开有三百三十六万里这样子远。金翅鸟王要是下来,海龙王都要怕它,它专门吃龙。
佛慈悲,我们供养咒念好,出食去要念过这偈子:大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。要念这个偈子,还要念咒,这什么道理呢?这大鹏金翅鸟,它吃龙如吃面,那么这龙王都来求佛了:“世尊,我们的子孙都被这金翅鸟王吃光了,连我自己也性命难保,佛你总要慈悲。”那佛什么办法呢?将自己的一丝袈裟,在龙王的角上面绑着,这金翅鸟王看到佛的袈裟,它就不会吃了,所以这个袈裟力量非常大。
袈裟亦名叫离尘服,亦名叫福田衣,亦名叫离怖服,就能离怖畏了,离金翅鸟王的怖畏了。所以我们出家人的袈裟旧了千万不要丢掉,或者吊在树林里,或者海洋里放下去,用石头沉下去,这龙王遇到这袈裟,它能够离怖畏了,这个袈裟非常要紧。
我这里还要补充一下,这金翅鸟王它心里面,这龙得到这袈裟了,金翅鸟吃不了了,这金翅鸟王也到佛面前讨救兵去了:“世尊,您的大威德一来,我就不能吃了,那我要饿肚皮了,佛您是慈悲的,一切众生都一样(看待),那么您给我也要想想办法。”“好、好、好,”佛祂讲,“假如有我弟子住的地方,你们都可以去吃。”叫“法力不思议,慈悲无障碍”,七粒可以遍十方,所以我们饭最起码要七颗,米呢也要七颗,七粒能够遍十方,它的肚皮可以吃饱,这个佛的法力是不可思议。
还有大悲水,我们大悲咒念过,洒净的这个水力量也非常大,为什么呢?饿鬼常常住在河边上,它不是看到水,它看到的是火,这是果报。天人看到的是琉璃,我们人看到的是水,鱼虾龙龟鳖看到的是房屋。所以众生的果报个个不同,眼睛的看法个个不同,受用也个个不同。
那么这地方,大鹏金翅鸟的力量相当大,这两个翅膀有这样子厉害,有三百三十六万里远。那这大海洋,我们岱山的海洋有多少啦?它来也不能来,为什么呢?海不够大,它在山里要卡住的,一定要到大海洋,它才方能够飞下去。两只翅膀有这么大,这样子的大的身体,三百三十六万里远啦。那我们岱山有多少,东海大洋、东海大洋,才有多少大啦?
所以这众生的业力也是不可思议,有这么大的两只翅膀,那这身体还要大啦。吃一条龙像吃面一样,等于我们吃面条一样,这你看厉害不厉害?第七是紧那罗:像人的样子,不过头上有一个角,也是在玉帝那里管乐器的。他奏起乐来,我们人听到,真是天摇地动,连浮尘也会浮起来,有这样子好听,力量非常大。
第八是摩睺罗伽:讲到这里你们喜欢睡觉的人要当心。摩睺罗伽是大蟒蛇,也叫地龙,在佛讲经的时候,它也是来听经的。佛在世的时候,就是大蟒蛇也是不可思议的,再来者,它是应化的,并不真的是大蟒蛇,上面金翅鸟也是一样的。佛在世的时候,所有的众生都是不可思议。
摩睺罗伽为什么叫地龙呢?所以我们说“那伽常在定,无有不定处”,它这个功夫也非常好。不要说龙了,就是一条蛇冬天的时候,也可以六个月不吃东西。它也入定,眼睛一闭,口里含一口水,不会饿的,有这样子的能力,这叫地龙。“那伽”就是这个大龙,“那伽常在定”,龙王的定力也非常好。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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