山青，水綠，草白，葉紅，花黃
元 白樸。天淨沙·秋
孤村落日殘霞，
輕煙老樹寒鴉，
一點飛鴻影下。
青山綠水，
白草紅葉黃花。
「太陽漸漸西沉，已銜着西山了，天邊的晚霞也逐漸開始消散，只殘留有幾分黯淡的色彩，映照着遠處安靜的村莊是多麼的孤寂，拖出那長長的影子。霧淡淡飄起，幾隻烏黑的烏鴉棲息在佝僂的老樹上，遠處的一隻大雁飛掠而下，劃過天際。山清水秀；霜白的小草、火紅的楓葉、金黃的花朵，在風中一齊搖曳着，顏色幾盡妖豔。」
白樸這首小令《天淨沙·秋》與馬致遠的《天淨沙·秋思》，無論寫法還是構成的意境都有相似之處。此曲題目雖爲“秋”，並且寫盡秋意，卻找不着一個“秋”字。 此曲開篇先繪出了一幅秋日黃昏圖，營造出一種寧靜、寂寥的氛圍，再以名詞並列組合的形式，選取典型的秋天景物，由遠及近，描繪出一幅色彩絢麗的秋景圖。秋景也由先前的蕭瑟、寂寥變爲明朗、清麗了。
這首小令，只五句二十八個字，篇幅雖短，卻以神來之筆捅繪出了一幅絕妙的秋景圖。前三句着力渲染出一派深秋淒涼之景。黃昏時：如血的殘霞映照着一座孤零零的小村莊，夕陽淡淡的炊煙裊裊，幾隻歸巢的寒鴉，靜靜的站立在老樹枝頭，忽然，一隻哀鳴的孤鴻，在人邊晚霞影裏遠遠的飛翔，而後兩句，作者卻將筆鋒一轉，寫到：青山靜靜、綠水悠悠，白草綿綿，紅葉片片，黃花朵朵，在暮色中，這些明麗的色彩，爲這蕭殺的氣氛平添了許多生機活力。一掃前人一悲到底的俗套。
白樸在寫秋景選詞語辭精煉，其詞並不是單純的突出秋的悲涼。前二句的“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”，共用了六個圖景：“孤村”、“落日”、“殘霞”、“輕煙”、“老樹”、“寒鴉”，而其中任何一個圖景，都代表着秋日秋景的蕭瑟氣氛。爲了要使這種蕭瑟氣氛活潑起來，於是作者接下來選用了“一點飛鴻影下”作爲上半段的結語。如此一來，原本蕭瑟的畫面轉成了活躍，寂寞的秋景彷佛也展現了另一種鮮活的生氣。最後爲了加強作者心目中秋景是美麗而有韻味的形象，因此再以“青山綠水，白草紅葉黃花”作爲曲文的結束語。這兩句用了“青”、“綠”、“白”、“紅”、“黃”五種顏色，而且“白草紅葉黃花”這三種顏色，是交雜在“青山綠水”二種顏色之中；“青山綠水”是廣大的圖景，“白草紅葉黃花”是細微的圖景，如此交雜相錯，於是原本是寂寞蕭瑟的秋景，突然變得五顏六色而多彩多姿。由此可見，白樸的散曲寫作技巧的高明瞭。
如果聯繫白樸不願在元朝做官的態度，讀者就不難理解同樣的秋景會有如此巨大反差的原因。畫面中的“一點飛鴻”，與李白的《送裴十八圖南歸嵩山》其一：“舉手指飛鴻，此情難具論。同歸無早晚，潁水有清原”中的“飛鴻”有着異曲同工之妙，都暗喻作者本人。白樸不願在朝廷中謀職，卻希望自己像一隻展翅高飛的鴻雁，飛離那種蕭瑟、冷清、沒有生氣的地方，尋找到自己感到滿意，有生機的樂土，還表示了作者的人生得到了美好的轉折。因此“影下”的這片“青山綠水、白草紅葉黃花”之地，讀者可以理解爲是作者的歸隱之地，是作者的心中之景。情調開朗平和，沒有一點消極之感，表現了作者對隱居生活的熱愛之情，應屬於虛寫。在這支曲子中，作者非常巧妙地、不露痕跡地把“心中之景”與當時真實的環境放在一起，產生強烈的對比效果，含蓄地流露出自己的愛恨之情。
描繪秋景，歷來是中國古代文人喜愛的一個題材，爲表現它而不惜筆墨的詩人騷客代代有之，留下的作品更是多不勝舉，但許多作品易於流入俗套。白樸卻能根據自己的觀察和體驗，在作品中，層次分明的描寫了秋天的自然景象，雖然，在開始時，有些許的蕭瑟之意，然而後來以繽紛的色彩作結，終究是賞心悅目、的韻味無窮的。他用筆精深，作品風格獨具，婉約清麗，意境新穎，可與被譽爲“秋思之祖”的馬志遠的《天淨沙·秋思》媲美。這首小令不僅不俗，還很是典雅。詞、曲有雅、俗之別，一般來說，詞尚嫵媚、含蓄，而曲貴尖新、直率。白樸的這支小令卻有詞的意境。曲中雖無“斷腸人在天涯”之類句子，抒情主人公卻時隱時現，在煙霞朦朧之中，傳達出一種“地老天荒”的寂靜。
PS. 當落日映照著小村, 一抹殘霞更為它添增了迷人的顏彩, 此時炊煙樓樓, 老樹上有寒鴉棲息。突然飛來一隻鴻雁,穿越秋空,掠下了灰色的身影。山青、水綠、草白、葉紅、花黃, 又是何等繽紛的秋天景致啊!
秋天的遼闊、明朗的美, 不會只有哀愁和恨惱。 https://t.cn/R47dNJB
元 白樸。天淨沙·秋
孤村落日殘霞，
輕煙老樹寒鴉，
一點飛鴻影下。
青山綠水，
白草紅葉黃花。
「太陽漸漸西沉，已銜着西山了，天邊的晚霞也逐漸開始消散，只殘留有幾分黯淡的色彩，映照着遠處安靜的村莊是多麼的孤寂，拖出那長長的影子。霧淡淡飄起，幾隻烏黑的烏鴉棲息在佝僂的老樹上，遠處的一隻大雁飛掠而下，劃過天際。山清水秀；霜白的小草、火紅的楓葉、金黃的花朵，在風中一齊搖曳着，顏色幾盡妖豔。」
白樸這首小令《天淨沙·秋》與馬致遠的《天淨沙·秋思》，無論寫法還是構成的意境都有相似之處。此曲題目雖爲“秋”，並且寫盡秋意，卻找不着一個“秋”字。 此曲開篇先繪出了一幅秋日黃昏圖，營造出一種寧靜、寂寥的氛圍，再以名詞並列組合的形式，選取典型的秋天景物，由遠及近，描繪出一幅色彩絢麗的秋景圖。秋景也由先前的蕭瑟、寂寥變爲明朗、清麗了。
這首小令，只五句二十八個字，篇幅雖短，卻以神來之筆捅繪出了一幅絕妙的秋景圖。前三句着力渲染出一派深秋淒涼之景。黃昏時：如血的殘霞映照着一座孤零零的小村莊，夕陽淡淡的炊煙裊裊，幾隻歸巢的寒鴉，靜靜的站立在老樹枝頭，忽然，一隻哀鳴的孤鴻，在人邊晚霞影裏遠遠的飛翔，而後兩句，作者卻將筆鋒一轉，寫到：青山靜靜、綠水悠悠，白草綿綿，紅葉片片，黃花朵朵，在暮色中，這些明麗的色彩，爲這蕭殺的氣氛平添了許多生機活力。一掃前人一悲到底的俗套。
白樸在寫秋景選詞語辭精煉，其詞並不是單純的突出秋的悲涼。前二句的“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”，共用了六個圖景：“孤村”、“落日”、“殘霞”、“輕煙”、“老樹”、“寒鴉”，而其中任何一個圖景，都代表着秋日秋景的蕭瑟氣氛。爲了要使這種蕭瑟氣氛活潑起來，於是作者接下來選用了“一點飛鴻影下”作爲上半段的結語。如此一來，原本蕭瑟的畫面轉成了活躍，寂寞的秋景彷佛也展現了另一種鮮活的生氣。最後爲了加強作者心目中秋景是美麗而有韻味的形象，因此再以“青山綠水，白草紅葉黃花”作爲曲文的結束語。這兩句用了“青”、“綠”、“白”、“紅”、“黃”五種顏色，而且“白草紅葉黃花”這三種顏色，是交雜在“青山綠水”二種顏色之中；“青山綠水”是廣大的圖景，“白草紅葉黃花”是細微的圖景，如此交雜相錯，於是原本是寂寞蕭瑟的秋景，突然變得五顏六色而多彩多姿。由此可見，白樸的散曲寫作技巧的高明瞭。
如果聯繫白樸不願在元朝做官的態度，讀者就不難理解同樣的秋景會有如此巨大反差的原因。畫面中的“一點飛鴻”，與李白的《送裴十八圖南歸嵩山》其一：“舉手指飛鴻，此情難具論。同歸無早晚，潁水有清原”中的“飛鴻”有着異曲同工之妙，都暗喻作者本人。白樸不願在朝廷中謀職，卻希望自己像一隻展翅高飛的鴻雁，飛離那種蕭瑟、冷清、沒有生氣的地方，尋找到自己感到滿意，有生機的樂土，還表示了作者的人生得到了美好的轉折。因此“影下”的這片“青山綠水、白草紅葉黃花”之地，讀者可以理解爲是作者的歸隱之地，是作者的心中之景。情調開朗平和，沒有一點消極之感，表現了作者對隱居生活的熱愛之情，應屬於虛寫。在這支曲子中，作者非常巧妙地、不露痕跡地把“心中之景”與當時真實的環境放在一起，產生強烈的對比效果，含蓄地流露出自己的愛恨之情。
描繪秋景，歷來是中國古代文人喜愛的一個題材，爲表現它而不惜筆墨的詩人騷客代代有之，留下的作品更是多不勝舉，但許多作品易於流入俗套。白樸卻能根據自己的觀察和體驗，在作品中，層次分明的描寫了秋天的自然景象，雖然，在開始時，有些許的蕭瑟之意，然而後來以繽紛的色彩作結，終究是賞心悅目、的韻味無窮的。他用筆精深，作品風格獨具，婉約清麗，意境新穎，可與被譽爲“秋思之祖”的馬志遠的《天淨沙·秋思》媲美。這首小令不僅不俗，還很是典雅。詞、曲有雅、俗之別，一般來說，詞尚嫵媚、含蓄，而曲貴尖新、直率。白樸的這支小令卻有詞的意境。曲中雖無“斷腸人在天涯”之類句子，抒情主人公卻時隱時現，在煙霞朦朧之中，傳達出一種“地老天荒”的寂靜。
PS. 當落日映照著小村, 一抹殘霞更為它添增了迷人的顏彩, 此時炊煙樓樓, 老樹上有寒鴉棲息。突然飛來一隻鴻雁,穿越秋空,掠下了灰色的身影。山青、水綠、草白、葉紅、花黃, 又是何等繽紛的秋天景致啊!
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开顶意味着什么？
#禅理智慧##佛学常识##人生感悟##禅茶一味#
有人在杜松博客留言，问开顶的一些问题。想到很多人都弄不懂这道理，就说一说吧。
讲直接一点，一天没有开顶，一天就是凡骨；开了顶，就具备了圣骨。凡是一切了生脱死得到成就的圣者，全部都是开了顶的，没有一个例外。而且只开一香顶（开一根香那么宽的缝）还不算高功夫，最好是开一指顶（开一根手指的宽度）。哪怕就是这位行者一生没开顶，只要他已经得到成就，临命终时也绝对是开了顶的。
如果不具备开顶这个基本条件，那就是没有了生死的、没有成道的凡人，即便有百万弟子恭奉，也是百分之百没有成就解脱的凡人，那个圣者名号是被吹捧出来的，他实际上不是圣者。
要牢记，圣者绝对是开了顶的，但同时也要注意，开了顶的不一定全都是圣者，也许他犯戒又已经关了顶，退回到凡人凡夫的境界。
你们可以从佛经和古代祖师的论著中了解到，人在临命终时，灵魂神识从身体不同的部位脱体，就会去到不同的地方，如灵魂从脚底脱体就进入地狱，从心脏部位脱体则转人道，等等。其中，灵魂神识得到上升、解脱的唯一出口，是头顶。就是升天堂成神仙，也必须从头顶出，以殊胜境界升天，除了头顶没有二路。顶门都是封死的，灵魂神识就没有办法从头顶出去，就没有半分毫机会升天堂或到佛土。道家有句话：硬骨封顶，未开泥丸天门，则元神不能飞身脱壳。顶都没开，仙界尚且去不了，就更不可能彻底解脱去佛国了。
因此，那种临命终痛苦挣扎悲惨而死的，如晋美彭措之类，要说这样凄惨的堕落轮回境界是圣者，简直是天大可悲的笑话！！要么是完全不懂佛法的外行糊涂蛋，要么是明知故意的恶人、魔妖类、骗子，才会称这种惨死的人为圣人。
当然，“金刚换体禅”是中脉独门，亦称圣门，或大乐轮门。若此顶能开，则必是一指乃至两指以上宽的开口，灵魂神识从此处自由出入，摇身聚气则灵魂出体成形，坐在虚空，换体修法，霎那进入禅定，由此而称之为“金刚换体禅”，乃至成形圣体与人交际、经商营生等；反之可顿入空观，散则成气，无影无踪。（空观牵涉到无人相、我相、众生相，过去、现在、未来三时皆空的空性真谛，是代表如来法身的一面，理论浩瀚，此不多谈。）要达到这一步修学，戒行是非常严谨的，没有足够的四无量心、大悲菩提心、严持戒律，是想都别想的事情。
杜松不才，但有缘受吾师三昧耶度母教化，故略知皮毛，不足挂齿，还望海涵。
一切正知正见和完整法义依当代住世佛陀亲说法义为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
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有人在杜松博客留言，问开顶的一些问题。想到很多人都弄不懂这道理，就说一说吧。
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如果不具备开顶这个基本条件，那就是没有了生死的、没有成道的凡人，即便有百万弟子恭奉，也是百分之百没有成就解脱的凡人，那个圣者名号是被吹捧出来的，他实际上不是圣者。
要牢记，圣者绝对是开了顶的，但同时也要注意，开了顶的不一定全都是圣者，也许他犯戒又已经关了顶，退回到凡人凡夫的境界。
你们可以从佛经和古代祖师的论著中了解到，人在临命终时，灵魂神识从身体不同的部位脱体，就会去到不同的地方，如灵魂从脚底脱体就进入地狱，从心脏部位脱体则转人道，等等。其中，灵魂神识得到上升、解脱的唯一出口，是头顶。就是升天堂成神仙，也必须从头顶出，以殊胜境界升天，除了头顶没有二路。顶门都是封死的，灵魂神识就没有办法从头顶出去，就没有半分毫机会升天堂或到佛土。道家有句话：硬骨封顶，未开泥丸天门，则元神不能飞身脱壳。顶都没开，仙界尚且去不了，就更不可能彻底解脱去佛国了。
因此，那种临命终痛苦挣扎悲惨而死的，如晋美彭措之类，要说这样凄惨的堕落轮回境界是圣者，简直是天大可悲的笑话！！要么是完全不懂佛法的外行糊涂蛋，要么是明知故意的恶人、魔妖类、骗子，才会称这种惨死的人为圣人。
当然，“金刚换体禅”是中脉独门，亦称圣门，或大乐轮门。若此顶能开，则必是一指乃至两指以上宽的开口，灵魂神识从此处自由出入，摇身聚气则灵魂出体成形，坐在虚空，换体修法，霎那进入禅定，由此而称之为“金刚换体禅”，乃至成形圣体与人交际、经商营生等；反之可顿入空观，散则成气，无影无踪。（空观牵涉到无人相、我相、众生相，过去、现在、未来三时皆空的空性真谛，是代表如来法身的一面，理论浩瀚，此不多谈。）要达到这一步修学，戒行是非常严谨的，没有足够的四无量心、大悲菩提心、严持戒律，是想都别想的事情。
杜松不才，但有缘受吾师三昧耶度母教化，故略知皮毛，不足挂齿，还望海涵。
一切正知正见和完整法义依当代住世佛陀亲说法义为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
感受田园生活
佛系旅行从我做起，还记得七月底的某一天，突然想要散散心，因为时间等原因没能出疆，所以就选择了自驾出游，这次旅行的目的很简单——休息散心。刚好临近十一假期，做一个简单的出行分享！
出发地：乌鲁木齐
第一站：果子沟大桥，在新疆旅游最大的感受就是，比起景点打卡，路途风景才是最美丽的，所以抱着感受的心态开了将近十个小时的车也不觉得累，可以在车里备上小板凳，看着山景吹吹风发发呆，可以让浮躁的心瞬间安静下来，所有的小烦恼都归零。
⚠️提前关注天气预报
第二站：霍城县——感受田园生活
如果说纯粹想休息，那就看完山景直接进入霍城县，这里有很多家民宿，我入住的这家叫朴风，很干净最重要的是可以随时洗热水澡，早上起床窗边还有小羊羊，可以多住几天，感受田园生活！
如果大家时间有限，只想去透个新鲜空气、休息休息那就跟我一样选择佛系旅行吧，恢复精力、放松大脑的最佳选择[笑而不语]
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第二站：霍城县——感受田园生活
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