一句阿弥陀佛即是能破有无一切边见的大乘无上法!《华严经》:一句之内包法界之无边;依于一实理演说诸法相;一即是多,多即是一。《大乘悲分陀利经》:“令彼菩萨以一句音得八万四千法门。八万四千三昧。七万五千陀罗尼。”《楞伽经》:“能破有无见,为人说我乘,大乘无上法。证得欢喜地,往生安乐国。”
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。
《印光法师念佛问答600问》
卷一 净土法门的缘起
第二章 净土法门的弘传与净土经典
【36】《阿弥陀经》的要义是什么?
于舍卫国给孤独园,说净土依正妙果令生信,劝闻者应求往生以发愿,令行者执持名号以立行。信、愿、行三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心,或临终方闻,止称十念,均得蒙佛接引,往生西方。是为《阿弥陀经》……《阿弥陀经》,言简义丰,摄机尤普。以故禅、教、律诸宗,皆奉为日课焉。
(《新编全本印光法师文钞》卷十一第786页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记)
求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯《佛说阿弥陀经》欤?良由一闻依正庄严,上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名,念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生,开佛知见,同佛受用。是知持名一法,括囊万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。古德谓余门学道,如蚁子上于高山;念佛往生,似风帆扬于顺水,良有以也。(《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序)
宝塔巍巍耸太空,无边法藏悉包融。
极乐庄严全显现,弥陀光寿总形容。
六方诸佛常赞叹,九界众生尽朝宗。
归根结顶高深处,只在洪名一句中。
(《新编全本印光法师文钞》卷十一第851页 阿弥陀经塔赞)
卷一 净土法门的缘起
第二章 净土法门的弘传与净土经典
【36】《阿弥陀经》的要义是什么?
于舍卫国给孤独园,说净土依正妙果令生信,劝闻者应求往生以发愿,令行者执持名号以立行。信、愿、行三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心,或临终方闻,止称十念,均得蒙佛接引,往生西方。是为《阿弥陀经》……《阿弥陀经》,言简义丰,摄机尤普。以故禅、教、律诸宗,皆奉为日课焉。
(《新编全本印光法师文钞》卷十一第786页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记)
求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯《佛说阿弥陀经》欤?良由一闻依正庄严,上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名,念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生,开佛知见,同佛受用。是知持名一法,括囊万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。古德谓余门学道,如蚁子上于高山;念佛往生,似风帆扬于顺水,良有以也。(《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序)
宝塔巍巍耸太空,无边法藏悉包融。
极乐庄严全显现,弥陀光寿总形容。
六方诸佛常赞叹,九界众生尽朝宗。
归根结顶高深处,只在洪名一句中。
(《新编全本印光法师文钞》卷十一第851页 阿弥陀经塔赞)
达照法师:《佛说阿弥陀经》(六百七十八)
1、难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三
你在这样的一个五浊恶世当中,尤其是无佛时(没有佛住世,释迦牟尼佛已经入灭了,所以叫无佛时),那你再求这个阿毗跋致,再想求这个位登补处,确实来说是非常难!难在哪里?他说“此难乃有多途(注:这个难有多个方面)粗言五三,以示义意。”从粗而言,他讲了这个五点和三点。五是指“难”,三是指“易”;就是难跟易是相对应的,五点是难,三点是容易。五点难在哪里呢?说以示意“一者外道相善,乱菩萨法”,外道就是心外求法的人,都称为外道。按我们宗教来说就是佛教之外的其它宗教,也都叫外道。因为其它宗教基本上都是心外求法,比如说:一神论,这个神主宰一切;印度教的什么大梵天神,一定是在他的生命之外有一个东西,而不是你的内心跟这个神、跟那个天统一或者平等、或者不二、或者是真相,他是一定树立一个高高在上的神。所以,这是向心之外的这个求法,那是外道。
1、难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三
你在这样的一个五浊恶世当中,尤其是无佛时(没有佛住世,释迦牟尼佛已经入灭了,所以叫无佛时),那你再求这个阿毗跋致,再想求这个位登补处,确实来说是非常难!难在哪里?他说“此难乃有多途(注:这个难有多个方面)粗言五三,以示义意。”从粗而言,他讲了这个五点和三点。五是指“难”,三是指“易”;就是难跟易是相对应的,五点是难,三点是容易。五点难在哪里呢?说以示意“一者外道相善,乱菩萨法”,外道就是心外求法的人,都称为外道。按我们宗教来说就是佛教之外的其它宗教,也都叫外道。因为其它宗教基本上都是心外求法,比如说:一神论,这个神主宰一切;印度教的什么大梵天神,一定是在他的生命之外有一个东西,而不是你的内心跟这个神、跟那个天统一或者平等、或者不二、或者是真相,他是一定树立一个高高在上的神。所以,这是向心之外的这个求法,那是外道。
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