世俗成功的实质，是对资源的占有——就人们通常所追求的成功来说。
人世间的各类资源是有限的，特别是在一个时期内，特别是那些人们普遍需要的资源。而且这些资源，常常是不能普遍满足人们的需要的，比如当下的房子、医疗、教育等等。
那么这种成功——对资源过多的占有，就是对其他人的掠夺。
怎么会？对资源的占有量，不是看的一个人的本事、机会、运气甚至手段么，不是能者多得么，跟掠夺有什么关系？这种看法，也许正是人的千年虚妄所在，正是亘古而普遍的种种矛盾冲突的根本来源。
资源最合理的分配，看的是“需要”，而不是“想要”。前者是天道，后者是人欲。是的，哪怕有再多冠冕堂皇、合理应当的理由，人世间的资源占有，说到底也是欲望的产物，所谓的商业不过就是利用人的欲望和弱点的游戏。欲望的本质是自私和独占，往往会损害和伤害他人，先天带有阴暗和邪僻色彩，这就是世俗成功之实质。
所以老子说“天之道，损有余以补不足”，按需分配均衡是天道，按能力和欲望分配是人之道，贫富差距愈大，失衡预示灾难。所以佛家说“慈悲”——以彻底的无我之心，可以毫无犹豫迟疑地抛弃自己的所有去利益众生和世间，而世俗成功走的恰恰是反方向。
如果说世俗成功是对的、合理的，那么天道和慈悲就是错的、荒谬的。
所以，以掠夺他人为手段和途径、建立在他人困苦和艰难基础上的成功，正是一种作孽。不管是有意还是无意。
善恶由此而定，因果由此而别。
比如，某些人和领导拉关系，专门干轻松的工作岗位，其他同事就要辛苦多一些。这种人却莫名其妙地这里疼那里疼，经常上医院。
在满足自己现实和精神需要的前提下，怎么处理那些多出来的资源？你也可以过得享受和奢侈一些，问题的关键是，你是否有度、是否落入了个人欲望的邪恶之途？
有没有一种既不违天道人德又可以光明正大追求成功的方式？有。只顾据为己有以膨胀私欲，便是落在了作孽上。将多余的拿出来以救助他人，则恰恰是最大的功德——人间你争我夺的现实如此，以自己能力从作孽者手中夺下资源去救助困苦者，便正合“损有余以补不足”的天道、舍我利他的“慈悲”境界，正是在替天行道。
作孽又何止只在物质层面，精神层面又何尝不是如此——所谓的社会地位，所谓的尊荣，很多时候不都是建立在凸显他人卑微和践踏他人尊严基础上的吗？不论处于怎样的地位，都能平等待人、尊重别人、对人抱有善意，才是那条积德之路。
所以你不成功，大可不必沮丧痛苦；你成功，也不必自豪狂喜。成与败，不过是人间一个虚妄的场。看到这一层，人或许才能脱掉一些虚浮，去关注下真正的自己，过得更安宁、欢愉和轻松一些。
入世也罢，出世也罢，本身是没有什么是非善恶的，只看你的心性和心意。一切对于为人，只在起心；对于行事，只在发心。
所以人处世间，最好的处世心态、策略和状态，说到底还是孟子那句“穷则独善其身，达则兼济天下”。凡事尽力而为、问心无愧，可矣。
人世间的各类资源是有限的，特别是在一个时期内，特别是那些人们普遍需要的资源。而且这些资源，常常是不能普遍满足人们的需要的，比如当下的房子、医疗、教育等等。
那么这种成功——对资源过多的占有，就是对其他人的掠夺。
怎么会？对资源的占有量，不是看的一个人的本事、机会、运气甚至手段么，不是能者多得么，跟掠夺有什么关系？这种看法，也许正是人的千年虚妄所在，正是亘古而普遍的种种矛盾冲突的根本来源。
资源最合理的分配，看的是“需要”，而不是“想要”。前者是天道，后者是人欲。是的，哪怕有再多冠冕堂皇、合理应当的理由，人世间的资源占有，说到底也是欲望的产物，所谓的商业不过就是利用人的欲望和弱点的游戏。欲望的本质是自私和独占，往往会损害和伤害他人，先天带有阴暗和邪僻色彩，这就是世俗成功之实质。
所以老子说“天之道，损有余以补不足”，按需分配均衡是天道，按能力和欲望分配是人之道，贫富差距愈大，失衡预示灾难。所以佛家说“慈悲”——以彻底的无我之心，可以毫无犹豫迟疑地抛弃自己的所有去利益众生和世间，而世俗成功走的恰恰是反方向。
如果说世俗成功是对的、合理的，那么天道和慈悲就是错的、荒谬的。
所以，以掠夺他人为手段和途径、建立在他人困苦和艰难基础上的成功，正是一种作孽。不管是有意还是无意。
善恶由此而定，因果由此而别。
比如，某些人和领导拉关系，专门干轻松的工作岗位，其他同事就要辛苦多一些。这种人却莫名其妙地这里疼那里疼，经常上医院。
在满足自己现实和精神需要的前提下，怎么处理那些多出来的资源？你也可以过得享受和奢侈一些，问题的关键是，你是否有度、是否落入了个人欲望的邪恶之途？
有没有一种既不违天道人德又可以光明正大追求成功的方式？有。只顾据为己有以膨胀私欲，便是落在了作孽上。将多余的拿出来以救助他人，则恰恰是最大的功德——人间你争我夺的现实如此，以自己能力从作孽者手中夺下资源去救助困苦者，便正合“损有余以补不足”的天道、舍我利他的“慈悲”境界，正是在替天行道。
作孽又何止只在物质层面，精神层面又何尝不是如此——所谓的社会地位，所谓的尊荣，很多时候不都是建立在凸显他人卑微和践踏他人尊严基础上的吗？不论处于怎样的地位，都能平等待人、尊重别人、对人抱有善意，才是那条积德之路。
所以你不成功，大可不必沮丧痛苦；你成功，也不必自豪狂喜。成与败，不过是人间一个虚妄的场。看到这一层，人或许才能脱掉一些虚浮，去关注下真正的自己，过得更安宁、欢愉和轻松一些。
入世也罢，出世也罢，本身是没有什么是非善恶的，只看你的心性和心意。一切对于为人，只在起心；对于行事，只在发心。
所以人处世间，最好的处世心态、策略和状态，说到底还是孟子那句“穷则独善其身，达则兼济天下”。凡事尽力而为、问心无愧，可矣。
#古代哲学# 【道德经】 第七十七章
[原文]天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。
[译文]自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
[注释]
1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。
2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
[原文]天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。
[译文]自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
[注释]
1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。
2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
一个人投胎人间，其命运是有定数的，福报是有限的，是你自己的无形的银行存款。你努力工作，挣的钱是你命中有的。如果你过分了，发大财出大名，很容易超过命数指标，就有灾祸了。这叫德不配位必有灾殃。今生的利福就是你前生所积的阴德。如果你奢侈浪费，等福报享完了，人就快走了，所谓禄尽人亡。每个人因为宿世修福不同，所以这一生福报大小也不一样。定数，从其前世积福而来。在地府的善恶薄上是有数目的，这是今生的福报。
所以，享福不如存福。
如果福报充足，有求必应，有愿皆成，所作全办。所以无形的福报最重要。福人居福地，福人可以逢凶化吉，遇难成祥。
世人无知，想早早地出人头地，把无形之福转化为有形的福报。他不重视无形之福，而喜欢享受有形的福。这是没有智慧！过早地透支无形之福，以后的日子会很难过。没有福了，各方面立刻会出问题。比如家庭不如意，夫妻总打架，儿女不贤良；然后身体健康出问题，寿命折损。所以古圣先贤教导我们要惜福存福，尽量少享福。把已经变成有形的福转成无形的福报，积存起来以备后用。
有人年轻的时候家境好，日子很好过，过分享用财富，这是享早福太过，往往没有晚福可享而晚景凄凉。所以宁可年轻的时候艰苦，留着福报晚年享才真幸福，还可以延长寿命。警告为父母者，不要随便买名牌、高级物品给儿女享，这是折儿女的福禄寿，透支其未来的生命能量，要么他将来的日子很难过，要么夭折。少年得志易折，大器晚成长久。
有智慧的人不赚烫手的热钱，而要赚勤劳付出而得到的钱财。乃至多付出，少拿钱，甚至不拿钱，只做义工。因为付出多，享福少，无形之福可就积存多了。
世人不懂因果法则，喜欢占便宜，盼望轻松来大钱，那才舒服。其实，即便从天上掉下馅饼让你随便捡，那也是减损命中的福。你以为这来得太便宜了，赶紧捡，捡一大堆。大钱如大水，会淹死人的，福薄的人切莫碰，你享不起。人的福报既然是有限的，各方面均衡，平平享受，可以少出事。否则一面享多了，其他方面总出事。
老天是有眼的！天道是有规律的，天道忌满，所以在人间几乎见不到享福是各方面都圆满的。大概历史上只有乾隆皇帝，自称十全老人，做了60年皇帝，为了不超过其祖父康熙大帝，自动提前退位，让给儿子做皇帝，自己做了四年的太上皇。福报真大。
有智慧的人都是求缺的，曾国藩先生把书房命名为求缺斋。有求必应不如知足无求，因为有求即是欲望，佛说，多欲则多苦，无欲则无苦。所以有求不如无求，无欲是真幸福。
世间最愚痴的人才样样求圆满，天道是损有余而补不足的。既然这个世间一定有缺，你选择缺什么。人最可怕的缺智慧，所以古来祖师大德基本上愿意缺财富，不要缺智慧。因为金多乱人心，容易长贪心，傲慢心重，还会招来各种嫉妒、魔障，所以钱财少是好事。所以祖师大德们把所得的供养舍掉，供养三宝。名也是福报，尽量低调，少出名，出名太可怕，名气太损福报了。把各方面的受用减一减，这样寿命会很长，身体会健康，事业会很大，维持时间长，还顺利。
老老实实做人，勤勤恳恳做事，不耍小聪明。天理不亏人，天理也不饶人。
损福报的方式有两种，一种是享福享掉了，一种是作孽把福报折损了。所以我们要做德不作孽，把福报积足了，自己一生所追求的志业能够顺利。如果没有福报的支撑，任何愿望、志向都是空头支票，没办法兑现。厚德才能载物。
所以，享福不如存福。
如果福报充足，有求必应，有愿皆成，所作全办。所以无形的福报最重要。福人居福地，福人可以逢凶化吉，遇难成祥。
世人无知，想早早地出人头地，把无形之福转化为有形的福报。他不重视无形之福，而喜欢享受有形的福。这是没有智慧！过早地透支无形之福，以后的日子会很难过。没有福了，各方面立刻会出问题。比如家庭不如意，夫妻总打架，儿女不贤良；然后身体健康出问题，寿命折损。所以古圣先贤教导我们要惜福存福，尽量少享福。把已经变成有形的福转成无形的福报，积存起来以备后用。
有人年轻的时候家境好，日子很好过，过分享用财富，这是享早福太过，往往没有晚福可享而晚景凄凉。所以宁可年轻的时候艰苦，留着福报晚年享才真幸福，还可以延长寿命。警告为父母者，不要随便买名牌、高级物品给儿女享，这是折儿女的福禄寿，透支其未来的生命能量，要么他将来的日子很难过，要么夭折。少年得志易折，大器晚成长久。
有智慧的人不赚烫手的热钱，而要赚勤劳付出而得到的钱财。乃至多付出，少拿钱，甚至不拿钱，只做义工。因为付出多，享福少，无形之福可就积存多了。
世人不懂因果法则，喜欢占便宜，盼望轻松来大钱，那才舒服。其实，即便从天上掉下馅饼让你随便捡，那也是减损命中的福。你以为这来得太便宜了，赶紧捡，捡一大堆。大钱如大水，会淹死人的，福薄的人切莫碰，你享不起。人的福报既然是有限的，各方面均衡，平平享受，可以少出事。否则一面享多了，其他方面总出事。
老天是有眼的！天道是有规律的，天道忌满，所以在人间几乎见不到享福是各方面都圆满的。大概历史上只有乾隆皇帝，自称十全老人，做了60年皇帝，为了不超过其祖父康熙大帝，自动提前退位，让给儿子做皇帝，自己做了四年的太上皇。福报真大。
有智慧的人都是求缺的，曾国藩先生把书房命名为求缺斋。有求必应不如知足无求，因为有求即是欲望，佛说，多欲则多苦，无欲则无苦。所以有求不如无求，无欲是真幸福。
世间最愚痴的人才样样求圆满，天道是损有余而补不足的。既然这个世间一定有缺，你选择缺什么。人最可怕的缺智慧，所以古来祖师大德基本上愿意缺财富，不要缺智慧。因为金多乱人心，容易长贪心，傲慢心重，还会招来各种嫉妒、魔障，所以钱财少是好事。所以祖师大德们把所得的供养舍掉，供养三宝。名也是福报，尽量低调，少出名，出名太可怕，名气太损福报了。把各方面的受用减一减，这样寿命会很长，身体会健康，事业会很大，维持时间长，还顺利。
老老实实做人，勤勤恳恳做事，不耍小聪明。天理不亏人，天理也不饶人。
损福报的方式有两种，一种是享福享掉了，一种是作孽把福报折损了。所以我们要做德不作孽，把福报积足了，自己一生所追求的志业能够顺利。如果没有福报的支撑，任何愿望、志向都是空头支票，没办法兑现。厚德才能载物。
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