【事业能够越做越大的人，有何具体命理特征？】
何谓事业?《易经》上说：“举而措之天下之民，谓之事业”。简单地说，就是做了自己喜欢的事情，却又帮助了他人，这个就是事业。《易经》坤卦上又讲：“美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。”孔颖达则在注释中这样说道：“所营谓之事，事成谓之业。”清人刘大櫆也说：“大行则发之於事业，穷居则不得已而见之于文章。”
看来，事业与你是否喜欢、期望达成的目标有关;而且要不仅有益于己，也要符合社会要求和时代变迁;最终要以“成、败”来论。因而，人们常说的：“这个人有事业”，也就说明他做的事情成功了;“这个人没有事业”，也不是说他很懒惰，没有做事，而是说这个人所做的事，还没有成功。但是，一个人成就一番事业，也不是这么容易，除了需要付出坚韧不拔的努力外，更需要天时、地利、人和等各方面的配合。其中，天时就包括你的命运。事业成功的表现，就是事业要越做越大，不能越做越小，乃至中途夭折，那就谈不上事业了。那么，就命理而言，事业能够越做越大的人，有何具体八字特征呢?
1、八字中日干、或者年干能够得到天时的人
八字中年柱代表本命，日柱自然代表主命。所以古人论命，都要从本、主两个角度去观察，不像今日流行的只以日干论命。
年柱、日柱有干、支、纳音三个方面，除了分析它们三者之间的关系外，还需要分析它们三者在整个命局中的地位和作用。
年干在八字中具有最高的地位，因为它代表命主的出处、祖德、福慧、乃至天命成。所以，年干要得时，则为天成之像。这个得时，需要从力量方面来观察：
首先是看这个八字的年干与年支的组合关系，是不是两者彼此辉映，彼此关照;与本柱纳音是否相生相扶，没有战克;
其次，年干在月、日、时，特别是时支，能不能得地、得时、有气、有依托;同时，如果太旺为忌，看这个忌神能够有所制化，在时柱上是不是有所收敛，或者有归依去处。
如果能够满足以上两个条件，自然年干是得时的，可以天生有一番成就的人。不然，就需要八字地利和人和方面是不是有所补充。否则，那就需要接着看日干能否得天时。
日干得时，就是确定日干是否具备得用条件。比如：日干为丁火，人造之火，要得用，往往需要出生在冬天，或者晚上。
因为，丁火为围炉之火，给人温暖;是灯烛之火，给人照明;是星光，给人指明方向。这样的时机，别人才需要丁火，日主才会有发挥自己长处的机会。
同时，丁火微弱之火，很容易熄灭;最怕的就是子水和癸水。因而，还需要甲木泄水生火;但是，甲木为死木，还得需要庚金劈甲引丁。不见庚，有丙晒干也行。
其他的日干依次类推。一般说来如果年干、日干都能得时，说明自己不仅努力，而且得到“上天”的惠顾，自然事业会越做越大。
如果只是日干得时，当然主通过自己努力，日主会有小成;如果想要大的成就的话，恐怕还需要年柱得时才行，因为年柱主大、主尊，主至上，主天福。
2、命中第一用神为日时，且中壮年时期行第一用神临旺运的人
八字中日干能够得用，就说明你具有了获得成就的基本资格，但是光有这个资格不行，还要看运势是否助你。
八字中第一用神，是你八字发挥作用最好的字，这个字如果是年干，是指天成，一生中没有太大的起伏。即使起伏，也不会导致事业尽失。
如果这个用神在日时，因为日时主中，壮年时期的限运，体现出青少年时期虽然受尽波折，但是终有所成的命理特征。
不过，最好大运配合。如果中壮年时期行运在最得力的第一用神临旺阶段，当然也就说明自己的事业是蒸蒸日上，事业会越做越大。
3、日时纳音与年柱纳音同气，而且越来越强大的人
八字中纳音是干支五行气化的结果，与干支五行不同，它主要是用来补气。气化后的纳音，也会体现一定的事像。
如果你八字中某柱的纳音之气，也为你八字中的喜用神，纳音所在的干支又是你八字中的旺神、忌神;说明你即使从事这个纳音所在干支正五行有关的事业，也有助于你的人生。
假如，你的八字中有同气的喜用纳音，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量强大，说明你的事业可以越做越大;反之，则可能越做越小了。
假如，你八字中同气的纳音五行为忌神之气，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量越小，事业反而可以越做越大;反之，则可能越做越小了。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
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念一佛名，换彼百千万亿之杂念

上大下安法师 

兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进。故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。——《佛说阿弥陀经疏钞》止动归止，止更弥动这里，莲池大师是从念佛功夫上来讨论的，都是非常精要的开示。一般修行，想要对治当下这一念狂妄心时，才发现心中充满着妄想杂念。我们平时不修行可能还不了解，一修行，返照一下自己内心的念头，那是波翻浪卷。这些妄念就是我们妙明真性（如来藏性）显现的障碍。很多修行人看到了这点，自然地就想要把这个念头打掉，想怎么把它消灭，要向这个妄想杂念开战，这就是“勉强遏捺”。“遏”就是阻止，“捺”就是按压。想马上让它空寂，内心清净，一般人都会有这么一个想法、目标。但是，大家要知道啊，妄想杂念可不是你想去除就能轻易除得掉的，无量劫以来，它都伴随着我们。而且，这个尘劳（形容这些妄想杂念的烦恼像灰尘那样多）啊，如果你有把它止住，归到寂静状态的想法，就会越努力越事与愿违。你越想把这个妄念止住，诶，这个妄念还动得越快。我想大家如果有一点修行经历，都会体验到这一点。对待妄念，不要理睬那怎么办呢？实际上，你不要跟妄念去产生对峙的关系。你一跟它对峙，就在注意这个妄念，它的力量就更大。这个妄念的力量大是由于你注意它了，是你加持的，就叫“给力”啊。现在有个概念叫“给力”，你给妄念以力量。在这种情况下就是一个——不理睬！“不理睬”是对待妄念非常重要的一种方法。这里引用一下我之前看过的一部电影——《美丽心灵》。这是一部讲述美国天才数学家约翰纳什的传记片。他有一种幻觉，在生活中有一个给他下达任务的特工、一个室友，还有一个小女孩。虽然这三个人都是他的幻觉，但是在幻觉状态当中，非常地真实，能跟他对话，很有情节，很符合世间的一切。他开始不了解，以为这三人都是真实存在的，当他跟这些幻觉中的人物进行交流，甚至辩论的时候，在其他人看来他就是一个精神不正常的人：你为何在这里乱喊乱叫？因为明明就只有他一个人啊！在别人看来只有他一个人，但他认为自己面对着一个对手，所以就显得是精神不正常，被送到精神病院去了。幸运的是，他有一个很好的妻子，帮助他一步步地从幻觉当中摆脱出来，告诉他什么是真实的，什么是幻觉。最后他很痛苦地意识到，原来那三个人竟真的是他幻觉。于是就想摆脱，但那三个人就是缠着他，不让他摆脱。他后来恢复正常，就是因为最终下定决心，坚决地用一个方法——不理睬！不管那幻觉的人物如何逗引他，如何跟他发脾气，如何手舞足蹈，他就是不理睬。不被理睬，那三个人也就很没意思嘛。但并没有消失，甚至到他晚年，得了诺贝尔奖的时候，他从奖台上走下来回家的时候，回头一看，那三个人还在那个地方，但是离得很远，看着他。并且这么多年过去了，小女孩还是小孩子的样子，说明这三个人真的只是他的幻觉。警觉幻相，知幻即离这部电影还真是挺有意思的，这都是思想很有深度的人才出现的境界。在修行过程当中，有些人或许也会出现类似的情况。这是多生多劫业力种子现前的境界，但它现前的时候，对当事人来说非常真实。我们有时候念佛念得比较清净时，忽然有个妄念出来，它会显现一个境界。在这个境界当中显现的人物可以跟你对话，你会认为他很真实。忽然你会警觉，“哦，这是一个假相、幻相！”意识到它是幻相，你警觉了，它自然会消失。有时候它可能不消失，但只要你不理睬就没有关系；你一旦理睬它，甚至有把它赶走之类的想法，那整个局面就会非常糟糕。所以修行时，面对这个念头啊，真是险象环生啊！前尘影事 细念犹存我们作为凡夫，虽然好像也有点功夫，使粗的念头暂时止息了一点，但细的念头还存在。我们的色、受、想、行、识，特别是行蕴里那微细的念头，像急流水。禅宗也说，去除妄念的过程，就像脱衣服似的，脱了一层、两层、三层……脱到贴身的那个背心时是最难脱的，最后的妄念更难去除。“细念犹存”，就是《楞严经》讲的，一个人的心好像已经比较 “清净”了，但还是有前世法尘分别留下的影事，那种生灭的东西还存在，就是“命根未断”啊！说明修行还是不到家的，不是得到了自性清净法身的境界的。如果只是粗念没有了，但细的那种前尘影事还存在，你就认为“我到家了，我跟我的真如本觉相应了”，这就是大的错误了。所以我们一定要有自知之明。我们现在是业力凡夫啊，是很难做到把心意识的分别执著给截断的。既然我们都是在生灭法里面，那就用这个意识心，这种攀缘、思虑的心来转换一种对境，就是以念佛来作为我们就路还家、修菩萨道的一个工具！持一佛名，抵万念妄这就是以前讲的“用兵止兵”“以毒攻毒”。古人也说，擅于用兵法的人，如果要去剿贼，不一定要开一个部队过去，他就用这一边的贼对付那一边的贼，用这一派的盗对付那一派的盗，善巧运用贼盗的力量来瓦解对方，这就是“就路还家”的意思。要知道“就路还家”就是“以毒攻毒”“用兵止兵”，都不离开念头。因为我们不可能做到无念，那么就用“念”来对治“念”。原来的念头都是念五欲六尘，现在是念“南无阿弥陀佛”名号。用念一个名号这一念，来转换原来念五欲六尘的百千万亿的妄想杂念，这就是“以一念抵万念”！善巧转换这种转换就是善巧方便了。原来我们不念佛之前的那个“念”就是妄想杂念，是由于对境（就是色、声、香、味、触、法等六尘）而生起来的。心本来无，是由境而生起来的。由这个境生起我们的妄念，中间产生六识，那么念念都攀缘这个五欲六尘的境界，是不会停的。为什么我们活得这么憔悴，活得这么疲劳？因为我们念念都是在想外面的五欲六尘：怎么赚钱哪，怎么当官哪，谁对我怎么样呀，我怎么去买辆好车呀，怎么使这个房子更大一点哪，就是这些东西嘛，我们离不开这些东西。如果想炒个股票，那就更紧张了：啊！现在是熊市还是牛市啊？怎么怎么样啊？他念念攀缘，这些都是染污的心，都是违背真如自性的念头。但是念佛的念头呢，虽然从真如自性的本体来说它也是妄，但是这个念佛的“念”是从我们对阿弥陀佛功德的信心而产生的，而且它不是那么散，制心一处，就念一尊佛的名号。所以，这个念头跟念五欲六尘的那个散乱、染著的念头有本质的不同。蜜果换苦瓜念佛的“念”是趋近于真如自性的“念”，跟我们原来那种违背真如自性的妄想的“念”是截然不同的。所以古德说，这种转换就好像用一个蜜果来换你原来的苦瓜，是这么一个转换！

南无阿弥陀佛

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