《围炉夜话》全221条-160--170
160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
［注释］
不挠：不屈。有猷：有贡献。
【译文】
能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。
161、求孝殷殷向善必笃
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
［注释］
老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
【译文】
遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
162、有真涵养才有真性情
有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。
［注释］
真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
【译文】
要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
163、为善要讲让，立身务得敬
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
［注释］
端：方法。
【译文】
行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须记己。
［注释］
安：哪里。
【译文】
自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
［注释］
治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
【译文】
治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。
166、祸起于须毁臾之不忍
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
［注释］
须臾：一会儿，暂时。
【译文】
再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
167、我为人人，人人为我
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
［注释］
倚赖：依靠。
【译文】
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？
168、莫等闲，白了少年头
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
［注释］
亲贤：亲近贤人。
【译文】
在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
［注释］
虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大给：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。
【译文】
自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
170、志量远大
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
［注释］
意趣：心意志趣。
【译文】
心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。
围炉夜话，清朝作家王永彬的作品，成书于咸丰年间。该书与明朝洪应明《菜根谭》、陆绍珩《醉古堂剑扫》一起并称“处世三大奇书”[1]，此书为明、清清言小品之一种，内容出于作者和家属闲谈时的感悟。[2]主题为“安身立命”，而后从修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等十多处来细讲人生哲理，作者自号“识字农人”。
全文由221条语录组成，王永彬于清朝咸丰甲寅二月，在一经堂将书籍写出并出版。
160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
［注释］
不挠：不屈。有猷：有贡献。
【译文】
能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。
161、求孝殷殷向善必笃
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
［注释］
老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
【译文】
遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
162、有真涵养才有真性情
有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。
［注释］
真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
【译文】
要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
163、为善要讲让，立身务得敬
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
［注释］
端：方法。
【译文】
行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须记己。
［注释］
安：哪里。
【译文】
自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
［注释］
治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
【译文】
治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。
166、祸起于须毁臾之不忍
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
［注释］
须臾：一会儿，暂时。
【译文】
再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
167、我为人人，人人为我
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
［注释］
倚赖：依靠。
【译文】
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？
168、莫等闲，白了少年头
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
［注释］
亲贤：亲近贤人。
【译文】
在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
［注释］
虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大给：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。
【译文】
自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
170、志量远大
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
［注释］
意趣：心意志趣。
【译文】
心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。
围炉夜话，清朝作家王永彬的作品，成书于咸丰年间。该书与明朝洪应明《菜根谭》、陆绍珩《醉古堂剑扫》一起并称“处世三大奇书”[1]，此书为明、清清言小品之一种，内容出于作者和家属闲谈时的感悟。[2]主题为“安身立命”，而后从修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等十多处来细讲人生哲理，作者自号“识字农人”。
全文由221条语录组成，王永彬于清朝咸丰甲寅二月，在一经堂将书籍写出并出版。
仕 经 卷三 远猷 ②
读书的好处不是撼动世界，而是改变自己，可以“安身立命不身困于世势”！
今日份（事典取自：三国东吴鲁肃）
远猷：有为之人必深谋之远虑之；
远猷者：思远而谋深之谓也；
译文
——远猷：有作为的人一定会精心谋划，长远考虑；
所以远猷者，必定是考虑长远、谋划之深；
正如世间有赚不完的“小便宜”，同样也就有吃不完的“大亏”！
其实，错了！
不是“制”衡，也不是“治”衡，谁又跳的出这个俗世红尘呢？
一直都在其中，所以比起“制”或“治”，我们只是在“守”守衡！
不要太偏向别人，因为太吃亏会心痛；
不要太占尽局势，因为想聚必然要散；
读书的好处不是撼动世界，而是改变自己，可以“安身立命不身困于世势”！
今日份（事典取自：三国东吴鲁肃）
远猷：有为之人必深谋之远虑之；
远猷者：思远而谋深之谓也；
译文
——远猷：有作为的人一定会精心谋划，长远考虑；
所以远猷者，必定是考虑长远、谋划之深；
正如世间有赚不完的“小便宜”，同样也就有吃不完的“大亏”！
其实，错了！
不是“制”衡，也不是“治”衡，谁又跳的出这个俗世红尘呢？
一直都在其中，所以比起“制”或“治”，我们只是在“守”守衡！
不要太偏向别人，因为太吃亏会心痛；
不要太占尽局势，因为想聚必然要散；
#民国简史# 1928年10月25日，南京国民政府行政院在国民政府东花园正式成立，为全国最高行政机关，掌管内政、外交、 财政、经济、军政、文教等国家事务。时任国民政府主席的蒋介石为行政院的成立题词“清慎勤严速” 。监察院院长蔡元培题词“有猷有为有守” 。第一任院长为谭延闿，副院长冯玉祥。 根据《行政院组织法》，院内初设秘书、政务二处及参事五六人，后增设会计处、统计室、人事室。
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