命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
#每日一善[超话]# lyw#阳光信用# 爱物惜物,即是善行;勤俭持家,便是积德。 心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。 以善启善,以善引善;以善育善,以善扬善。 无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。 无心为诚,无我为善;无欲为德,无为为道。 劳而不获,福善不足;不劳而获,善德疾逝。 为善无别法,只是知一善,行一善,便有益。 凡事信其可行,便持之以恒,为善亦同此理。
#宗萨仁波切[超话]# “做一个心经教法的总结:
五蕴即是空。空性即是五蕴。时间、空间也都是空性。你所投射的这些并不是它真实的本来面貌。对了解这些真理的人,这样的心,是对任何事都没有恐惧的。当你年幼的时候,你的玩具坏了,你会哭。长大成人后,玩具坏了,你不会哭,你知道那不是真的,只是个玩具。同样的道理,所有世间的价值,名誉、赞誉、被人忽略、快乐、得失,都像玩具一样。当我们智慧和慈悲心成熟以后,以上所说的都是玩具。虽然这么说,它们还是会诱惑到你,捕捉到你。要用这样的方式,尝试理解心经。
我提到过要瓦解禅定。这是基于心经中“无苦集灭道,无智亦无得”一句。那些都是手段,不是目的。当你乘一条船到了对岸,你必须抛弃那条船,才能到岸上去。所以你要瓦解禅定。禅定是船。当我们在座上时,你要有觉察,这种觉察你要把它带到座下。现在,我们的修行和生活,两者的鸿沟是非常大的。训练自己修行的时候不是限定在某个点,在双方争辩非常厉害的时候,训练自己维持#觉观#的能力,随时随地持有菩提心。修观的菩提心。但相对来说升起世俗菩提心也是非常重要的。就是发愿,你所做的所有工作,都是为利益众生。(注:不要忘记回向,比如,回向给自己维持菩提心。)
在佛界高峰会议的后段,佛从三昧起,称赞舍利佛和观世音的对话。这很难,因为真理是无法口耳相传的。但是对没有了解真理的人,你又要加以开示、说明。天人、阿修罗、闻法,皆大欢喜。为了了解心经,有很多经可以作为参考。金刚经、维摩诘经,都是解释空性的很重要的经典,无价珍宝。
有个偈子是说,莲花不会从干枯的地方生出来,莲花生于水与泥。所以菩提心就是从烦恼中生出的。这些都是非常高深的经典,都是究竟的教法。但同样的道理,佛不是真的给教法。讲个例子,维摩诘居士生病了,佛陀派遣他的弟子去看维摩诘,但每一位都拒绝去看他,各有各的理由。比如阿难尊者拒绝去看维摩诘,佛问为什么?阿难说,那一位哟,聪明到不知道该怎么形容了。佛问怎么啦?阿难说,有次佛生病的时候,阿难去配药,路上遇到维摩诘,维摩诘就对他说,“你真是错到离谱啊!佛怎么会生病啊?他可是开悟了的。”阿难尊者就觉得自己糗大了,正要转身回去。维摩诘又说,你得去拿药啊!阿难面露惊讶之色,维摩诘接着说:“你应该拿药给佛,这样你还能累积点儿功德。”
很高兴和大家讨论这么深奥的教法。回向给妓女、加油工人,学者,希望更多人对心经产生兴趣。”《心经》开示
五蕴即是空。空性即是五蕴。时间、空间也都是空性。你所投射的这些并不是它真实的本来面貌。对了解这些真理的人,这样的心,是对任何事都没有恐惧的。当你年幼的时候,你的玩具坏了,你会哭。长大成人后,玩具坏了,你不会哭,你知道那不是真的,只是个玩具。同样的道理,所有世间的价值,名誉、赞誉、被人忽略、快乐、得失,都像玩具一样。当我们智慧和慈悲心成熟以后,以上所说的都是玩具。虽然这么说,它们还是会诱惑到你,捕捉到你。要用这样的方式,尝试理解心经。
我提到过要瓦解禅定。这是基于心经中“无苦集灭道,无智亦无得”一句。那些都是手段,不是目的。当你乘一条船到了对岸,你必须抛弃那条船,才能到岸上去。所以你要瓦解禅定。禅定是船。当我们在座上时,你要有觉察,这种觉察你要把它带到座下。现在,我们的修行和生活,两者的鸿沟是非常大的。训练自己修行的时候不是限定在某个点,在双方争辩非常厉害的时候,训练自己维持#觉观#的能力,随时随地持有菩提心。修观的菩提心。但相对来说升起世俗菩提心也是非常重要的。就是发愿,你所做的所有工作,都是为利益众生。(注:不要忘记回向,比如,回向给自己维持菩提心。)
在佛界高峰会议的后段,佛从三昧起,称赞舍利佛和观世音的对话。这很难,因为真理是无法口耳相传的。但是对没有了解真理的人,你又要加以开示、说明。天人、阿修罗、闻法,皆大欢喜。为了了解心经,有很多经可以作为参考。金刚经、维摩诘经,都是解释空性的很重要的经典,无价珍宝。
有个偈子是说,莲花不会从干枯的地方生出来,莲花生于水与泥。所以菩提心就是从烦恼中生出的。这些都是非常高深的经典,都是究竟的教法。但同样的道理,佛不是真的给教法。讲个例子,维摩诘居士生病了,佛陀派遣他的弟子去看维摩诘,但每一位都拒绝去看他,各有各的理由。比如阿难尊者拒绝去看维摩诘,佛问为什么?阿难说,那一位哟,聪明到不知道该怎么形容了。佛问怎么啦?阿难说,有次佛生病的时候,阿难去配药,路上遇到维摩诘,维摩诘就对他说,“你真是错到离谱啊!佛怎么会生病啊?他可是开悟了的。”阿难尊者就觉得自己糗大了,正要转身回去。维摩诘又说,你得去拿药啊!阿难面露惊讶之色,维摩诘接着说:“你应该拿药给佛,这样你还能累积点儿功德。”
很高兴和大家讨论这么深奥的教法。回向给妓女、加油工人,学者,希望更多人对心经产生兴趣。”《心经》开示
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