[印光大师:凡念佛念观音处疫不入境]
●凡念佛处疫不入境,念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人,一弟子村中有五六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念南无观世音菩萨,为能救护。彼怕死愿安乐者,当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。
——(《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
●世当劫浊,互相戕贼。不有护身符子,断难永无祸害。所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随 感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。
——(《增广文钞·复张云雷居士书二》)
●又加时疫,此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。
——《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
●所言疫灾,令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干,及念若干句。此外一任行住坐卧,并做一切事,除作文算帐之用心事外,余做一切事,均好念。睡时念,宜心中默念。若衣冠整齐,手口洗漱了,出声念也好,默念小声念均好。若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡,或抽解,或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。若出声念,于仪式不合。譬如小儿念母,一日之中,无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时,岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍,则心中默念亦无碍也。人虽至愚,无不怕死,念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世,唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。
——(《文钞三编·复宁德晋居士书六》)
●时疫流行,妻子罹病,当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》,当加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于医疗也。
——《文钞续编·复吴沧洲居士书》
●是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千江月,此月为多、为一耶?不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也!
——《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
●凡念佛处疫不入境,念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人,一弟子村中有五六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念南无观世音菩萨,为能救护。彼怕死愿安乐者,当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。
——(《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
●世当劫浊,互相戕贼。不有护身符子,断难永无祸害。所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随 感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。
——(《增广文钞·复张云雷居士书二》)
●又加时疫,此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。
——《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
●所言疫灾,令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干,及念若干句。此外一任行住坐卧,并做一切事,除作文算帐之用心事外,余做一切事,均好念。睡时念,宜心中默念。若衣冠整齐,手口洗漱了,出声念也好,默念小声念均好。若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡,或抽解,或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。若出声念,于仪式不合。譬如小儿念母,一日之中,无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时,岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍,则心中默念亦无碍也。人虽至愚,无不怕死,念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世,唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。
——(《文钞三编·复宁德晋居士书六》)
●时疫流行,妻子罹病,当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》,当加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于医疗也。
——《文钞续编·复吴沧洲居士书》
●是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千江月,此月为多、为一耶?不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也!
——《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
[印光大师:凡念佛念观音处疫不入境]
凡念佛处疫不入境,念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人,一弟子村中有五六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念南无观世音菩萨,为能救护。彼怕死愿安乐者,当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。
(《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
世当劫浊,互相戕贼。不有护身符子,断难永无祸害。所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随 感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。
(《增广文钞·复张云雷居士书二》)
又加时疫,此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾,令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干,及念若干句。此外一任行住坐卧,并做一切事,除作文算帐之用心事外,余做一切事,均好念。睡时念,宜心中默念。若衣冠整齐,手口洗漱了,出声念也好,默念小声念均好。若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡,或抽解,或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。若出声念,于仪式不合。譬如小儿念母,一日之中,无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时,岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍,则心中默念亦无碍也。人虽至愚,无不怕死,念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世,唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(《文钞三编·复宁德晋居士书六》)
时疫流行,妻子罹病,当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》,当加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千江月,此月为多、为一耶?不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也!
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
凡念佛处疫不入境,念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人,一弟子村中有五六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念南无观世音菩萨,为能救护。彼怕死愿安乐者,当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。
(《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
世当劫浊,互相戕贼。不有护身符子,断难永无祸害。所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随 感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。
(《增广文钞·复张云雷居士书二》)
又加时疫,此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾,令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干,及念若干句。此外一任行住坐卧,并做一切事,除作文算帐之用心事外,余做一切事,均好念。睡时念,宜心中默念。若衣冠整齐,手口洗漱了,出声念也好,默念小声念均好。若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡,或抽解,或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。若出声念,于仪式不合。譬如小儿念母,一日之中,无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时,岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍,则心中默念亦无碍也。人虽至愚,无不怕死,念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世,唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(《文钞三编·复宁德晋居士书六》)
时疫流行,妻子罹病,当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》,当加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千江月,此月为多、为一耶?不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也!
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
#睡前故事# 旧官僚子弟王成,因家道中落,祖上家产只剩破屋几间,与妻子艰难度日。一天,王成在草丛中拾到一根刻着字的金钗。这时有个艳丽女子来寻金钗,王成急忙交给她。
贫穷夫妻百事哀,再加上王成生性懒惰,所以他和妻子经常互相怨骂,日子过得痛苦不堪。王成拾到的这根金钗上刻着的字,是“仪宾府造”四字,因为王成的祖父原来是衡恭王府的仪宾,所以他知道这根金钗是家中旧物,但是他秉性耿直,还是把这金钗交给那女子。
那女子虽然长得样子青春艳丽,可神情看起来却老成持重。她一面夸奖王成的品德,一面说金钗虽不值多少钱,但因是丈夫遗物,所以价值非常大。
王成问那女子的丈夫是谁,女子说是已故仪宾王柬之。王成大惊,他告诉那女子,王柬之是他祖父。那女子也很惊奇,说她是狐仙,一百年前与王成的祖父相好,因为有驻颜之术,所以她看起来一直青春年少,今天因为丢失金钗和孙子辈的王成相逢,也是缘分。
王成也曾听说过祖父有个狐妻,便相信了狐仙的话,并邀请她到家中坐。王成叫王妻出来相见,王妻见王成带回个艳丽女子,面有怒色。狐仙见王妻穿着破烂衣服,面黄肌瘦,叹息不已。
狐仙把金钗交给王妻,让她到市上当了钱买些米来暂且度日,说完径自去了。王成对妻子讲了狐仙的来历,妻子很害怕,但心里仍然不十分相信。
三天后,狐仙又来,送给王成夫妻一些银子,让王成买米、面过日子。她告诉王成,人不能太懒惰,应做点生意赚钱养活自己。她还说她当年不需要什么钱,所以只攒下这四十两银子。她建议王成用这钱做本钱去做葛布(葛,植物名。多年生蔓草。其茎的纤维所制成的织物叫葛布,俗称"夏布",质地细薄。)生意,采购点葛布贩卖到京城,近期京城里葛布价钱好。王成恭敬地答应了,带着货物上了路。
王成从小没有受过苦,再加上一路上多风多雨,所以他赶到京城的时间比正常晚了好几天。进京后,他发现自己来晚了,前一段葛布的价格因为贝勒府购买变得很高,昨天刚刚买够数额,所以价格一下子低了许多。因为京城食宿花费很多,王成只好亏了许多两银子,把布全部脱了手。
王成自己考虑着没脸回去见狐仙,犹豫徘徊,进退两难。
一天,王成恰好看见有斗鹌鹑的,输赢都是几千文钱。每买一只鹌鹑,成本不止一百文。他便出城买了满满一担鹌鹑,又回到京城。可是他刚回城,天就下雨,一连下了好几天不停。看看笼中,鹌鹑慢慢死了几只,又过了一天,死的更多,仅剩下几只,过了一夜又去看,只有一只还活着。
王成觉得银两亏尽,有家难回,只想寻死。这时狐仙突然现身,她告诉王成,现在的结果都是因为王成懒惰造成的,不过她可以帮到他。
狐仙告诉王成,她可以附体到这仅剩下的鹌鹑身上,然后王成拿着这它去和富家子弟赌斗,这样可以赢些钱。
然后,狐仙长叹了几口气后对王成说:“只不过我一旦附体在鹌鹑身上,在短时间内很难下来,你需要对我好生照料,否则会伤害我许多修行。”
王成答应了狐仙,便拿着鹌鹑到街头,几次都赢了,屡赌屡胜。过了半年多,王成积攒了二十两银子,心里渐感宽慰,把这只鹌鹑看作性命一般。有不少富家子弟要买下这只鹌鹑,均被王成拒绝。
因为手里有了点钱,王成便把妻子接到京城游玩。王妻不知这鹌鹑来历,只是把它当成普通鹌鹑。她见一直有人出大价钱买它,而丈夫不卖,心想丈夫脑子不灵光。
一天王成不在家,刚好有个富家公子哥上门找王生商量买那只鹌鹑的事,并说愿出白银八百两。王妻哪里见过这么多银子,马上答应了富家公子。
等王成回家时,富家公子早已带着那只鹌鹑离去。王妻还十分炫耀地告诉王成,说她做成了这件大生意。
王成大惊,这才把那只鹌鹑的来历告诉了妻子,两口子后悔莫及。他们想再找到那个富家公子要回鹌鹑已是不可能,所以只能收拾行李回乡。
回到家乡后,王成夫妻买了三百亩良田,盖房子置家具,居然又恢复了王成祖上的世家景象。每天,王成督促佣工耕种;王成的妻子督促家人纺织,不再敢稍有懒惰。
过了一年,狐仙回来,说是自从富家公子把那只鹌鹑买走,附在那只鹌鹑的她便不再帮着参与打斗,这样富家公子慢慢就不善待那只鹌鹑,昨天它死了,狐仙也终于脱身。
小编:王成夫妻二人共同挽留狐仙和他们住在一起,狐仙断然拒绝,说是缘分已尽,然后便消失得杳无踪影。
本文改编自蒲松龄的《聊斋志异》,原名是“王成”。本文对原著在情节上改动较大,如在原文中狐仙是个老婆婆,而本文中是个艳丽女子。
不过本文的写作目的和蒲松龄在原著中一样,都是通过对怪异的故事描写,揭示了传统文化中社会生活的本质:勤劳智慧可以致富,骄奢淫逸必然败家!
(来源:听雪说史)
贫穷夫妻百事哀,再加上王成生性懒惰,所以他和妻子经常互相怨骂,日子过得痛苦不堪。王成拾到的这根金钗上刻着的字,是“仪宾府造”四字,因为王成的祖父原来是衡恭王府的仪宾,所以他知道这根金钗是家中旧物,但是他秉性耿直,还是把这金钗交给那女子。
那女子虽然长得样子青春艳丽,可神情看起来却老成持重。她一面夸奖王成的品德,一面说金钗虽不值多少钱,但因是丈夫遗物,所以价值非常大。
王成问那女子的丈夫是谁,女子说是已故仪宾王柬之。王成大惊,他告诉那女子,王柬之是他祖父。那女子也很惊奇,说她是狐仙,一百年前与王成的祖父相好,因为有驻颜之术,所以她看起来一直青春年少,今天因为丢失金钗和孙子辈的王成相逢,也是缘分。
王成也曾听说过祖父有个狐妻,便相信了狐仙的话,并邀请她到家中坐。王成叫王妻出来相见,王妻见王成带回个艳丽女子,面有怒色。狐仙见王妻穿着破烂衣服,面黄肌瘦,叹息不已。
狐仙把金钗交给王妻,让她到市上当了钱买些米来暂且度日,说完径自去了。王成对妻子讲了狐仙的来历,妻子很害怕,但心里仍然不十分相信。
三天后,狐仙又来,送给王成夫妻一些银子,让王成买米、面过日子。她告诉王成,人不能太懒惰,应做点生意赚钱养活自己。她还说她当年不需要什么钱,所以只攒下这四十两银子。她建议王成用这钱做本钱去做葛布(葛,植物名。多年生蔓草。其茎的纤维所制成的织物叫葛布,俗称"夏布",质地细薄。)生意,采购点葛布贩卖到京城,近期京城里葛布价钱好。王成恭敬地答应了,带着货物上了路。
王成从小没有受过苦,再加上一路上多风多雨,所以他赶到京城的时间比正常晚了好几天。进京后,他发现自己来晚了,前一段葛布的价格因为贝勒府购买变得很高,昨天刚刚买够数额,所以价格一下子低了许多。因为京城食宿花费很多,王成只好亏了许多两银子,把布全部脱了手。
王成自己考虑着没脸回去见狐仙,犹豫徘徊,进退两难。
一天,王成恰好看见有斗鹌鹑的,输赢都是几千文钱。每买一只鹌鹑,成本不止一百文。他便出城买了满满一担鹌鹑,又回到京城。可是他刚回城,天就下雨,一连下了好几天不停。看看笼中,鹌鹑慢慢死了几只,又过了一天,死的更多,仅剩下几只,过了一夜又去看,只有一只还活着。
王成觉得银两亏尽,有家难回,只想寻死。这时狐仙突然现身,她告诉王成,现在的结果都是因为王成懒惰造成的,不过她可以帮到他。
狐仙告诉王成,她可以附体到这仅剩下的鹌鹑身上,然后王成拿着这它去和富家子弟赌斗,这样可以赢些钱。
然后,狐仙长叹了几口气后对王成说:“只不过我一旦附体在鹌鹑身上,在短时间内很难下来,你需要对我好生照料,否则会伤害我许多修行。”
王成答应了狐仙,便拿着鹌鹑到街头,几次都赢了,屡赌屡胜。过了半年多,王成积攒了二十两银子,心里渐感宽慰,把这只鹌鹑看作性命一般。有不少富家子弟要买下这只鹌鹑,均被王成拒绝。
因为手里有了点钱,王成便把妻子接到京城游玩。王妻不知这鹌鹑来历,只是把它当成普通鹌鹑。她见一直有人出大价钱买它,而丈夫不卖,心想丈夫脑子不灵光。
一天王成不在家,刚好有个富家公子哥上门找王生商量买那只鹌鹑的事,并说愿出白银八百两。王妻哪里见过这么多银子,马上答应了富家公子。
等王成回家时,富家公子早已带着那只鹌鹑离去。王妻还十分炫耀地告诉王成,说她做成了这件大生意。
王成大惊,这才把那只鹌鹑的来历告诉了妻子,两口子后悔莫及。他们想再找到那个富家公子要回鹌鹑已是不可能,所以只能收拾行李回乡。
回到家乡后,王成夫妻买了三百亩良田,盖房子置家具,居然又恢复了王成祖上的世家景象。每天,王成督促佣工耕种;王成的妻子督促家人纺织,不再敢稍有懒惰。
过了一年,狐仙回来,说是自从富家公子把那只鹌鹑买走,附在那只鹌鹑的她便不再帮着参与打斗,这样富家公子慢慢就不善待那只鹌鹑,昨天它死了,狐仙也终于脱身。
小编:王成夫妻二人共同挽留狐仙和他们住在一起,狐仙断然拒绝,说是缘分已尽,然后便消失得杳无踪影。
本文改编自蒲松龄的《聊斋志异》,原名是“王成”。本文对原著在情节上改动较大,如在原文中狐仙是个老婆婆,而本文中是个艳丽女子。
不过本文的写作目的和蒲松龄在原著中一样,都是通过对怪异的故事描写,揭示了传统文化中社会生活的本质:勤劳智慧可以致富,骄奢淫逸必然败家!
(来源:听雪说史)
✋热门推荐