倓虚法师：观世音菩萨反闻闻自性，故能寻声救苦
此经（指般若波罗蜜多心经）译此位菩萨之名为“观自在”，别家有易为“观世音”，名虽有异，其人则一，不过观自在菩萨是由证到的果位而表名，而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名？其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观，读如灌，涵观照、观想之义，意谓此位菩萨初入手修法时，不仅以心观想，抑亦以眼观照，即以心眼集中一处用功，由此观行结果，乃得解脱而“自在”。
何谓自在？了脱分段生死、变易生死、五住烦恼，方配称自在。反观凡夫身心，备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚，转身吐气，均不可得，其为不自在固可想矣！是知此位菩萨以自在为果，从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号，是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时，遍观世间一切声音，最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时，截然可闻也。由兹响辍二声，而悟到生灭法与不生灭法，佛遂以此启示小乘弟子，须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道？因彼在海岛静听海潮音声，到时便响，响完即住，从兹穷本究源，深研理路，结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世，生时有如潮水之声响，死后等如潮水声住。声有生灭，人亦有生灭，所能永住而不生灭者，惟自己闻性而已，从此又悟到闻性上。
人有耳根，本不能闻，所赖以听外界音声者，唯此闻性。潮音有生灭，闻性始终无生灭。何以故？纵使潮音停止，但吾人之闻性未去，而仍能听得风吼树响，鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁，则潮音一歇，其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑，一切音声都归寂灭，所谓万籁无声时，则吾人此时之闻性，仍能听到“无声”。盖声有两种：一为“有声”，一为“无声”，其声虽去，称曰“无声”；其声来时，复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭，闻性了无生灭，音响虽殁，而闻性犹存。
生灭即属无常，如梦幻泡影；闻性乃可永住，历劫不坏，从知闻性观甚么即成甚么，观生灭即有生死，观不生灭乃无生死，所谓一切唯心造，即一切均为观念所成，人皆有心，想到即做到，观审不到即做不成。
性为体，心为用，性不离体，体不离用，二者分而不分，不分而分；心有作用，性即随之，性为心之主体，心为性之作用，彼此相依，弗能或离，倘在此处下手用功，以求明心见性，即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用，闻性所及，乃可了无边际，是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移，竟将本具之闻性忘了，所以听觉即有所局限，吾人了知此理，苟能观照自己的闻性常在不变，便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》
倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆 #佛法看世间##修行##佛教##佛学大智慧# https://t.cn/z8AiPoq
此经（指般若波罗蜜多心经）译此位菩萨之名为“观自在”，别家有易为“观世音”，名虽有异，其人则一，不过观自在菩萨是由证到的果位而表名，而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名？其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观，读如灌，涵观照、观想之义，意谓此位菩萨初入手修法时，不仅以心观想，抑亦以眼观照，即以心眼集中一处用功，由此观行结果，乃得解脱而“自在”。
何谓自在？了脱分段生死、变易生死、五住烦恼，方配称自在。反观凡夫身心，备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚，转身吐气，均不可得，其为不自在固可想矣！是知此位菩萨以自在为果，从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号，是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时，遍观世间一切声音，最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时，截然可闻也。由兹响辍二声，而悟到生灭法与不生灭法，佛遂以此启示小乘弟子，须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道？因彼在海岛静听海潮音声，到时便响，响完即住，从兹穷本究源，深研理路，结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世，生时有如潮水之声响，死后等如潮水声住。声有生灭，人亦有生灭，所能永住而不生灭者，惟自己闻性而已，从此又悟到闻性上。
人有耳根，本不能闻，所赖以听外界音声者，唯此闻性。潮音有生灭，闻性始终无生灭。何以故？纵使潮音停止，但吾人之闻性未去，而仍能听得风吼树响，鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁，则潮音一歇，其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑，一切音声都归寂灭，所谓万籁无声时，则吾人此时之闻性，仍能听到“无声”。盖声有两种：一为“有声”，一为“无声”，其声虽去，称曰“无声”；其声来时，复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭，闻性了无生灭，音响虽殁，而闻性犹存。
生灭即属无常，如梦幻泡影；闻性乃可永住，历劫不坏，从知闻性观甚么即成甚么，观生灭即有生死，观不生灭乃无生死，所谓一切唯心造，即一切均为观念所成，人皆有心，想到即做到，观审不到即做不成。
性为体，心为用，性不离体，体不离用，二者分而不分，不分而分；心有作用，性即随之，性为心之主体，心为性之作用，彼此相依，弗能或离，倘在此处下手用功，以求明心见性，即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用，闻性所及，乃可了无边际，是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移，竟将本具之闻性忘了，所以听觉即有所局限，吾人了知此理，苟能观照自己的闻性常在不变，便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》
倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆 #佛法看世间##修行##佛教##佛学大智慧# https://t.cn/z8AiPoq
“转物就是不被物转”
【《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易：】“易”就是改，有增加、有修改。
【初科】就是《楞严经讲义》里面讲的：显见是心。交光大师说：【显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；】
【二科】叫做显见不动，【显其离身、离境，凝然本不动摇；】
【三科】显见不灭，交光大师说：【显其尽未来际，究竟常住不灭】；
第四科显见不失当中，交光法师说：【四科显其从无始来，虽然颠倒】但【不失；】要加一个“但”。
在显见无还第五科当中，【五科显其无往、无还，挺物表而常住；】
挺物表是超越，这个“挺”本来是拔出；“物表”就是有形相的，或者无形相的意识型态。
超出一切有形相的物质，超出一切生灭的意识型态，而心性、如来藏性常住。
所以，我们这个无还科里面，它就是没有往、没有还，超出一切形相，以及生灭意识型态，统统要超越！
在第六科显见不杂中，【六科显其不杂、不乱，超象外】象外就是缘起的假相。【以孤标；】孤标就是独立存在。天上天下，唯我独尊，就是有这个独立存在的见性。
【七科】显见无碍，【显其观大、观小，转物自在无碍；】无论大、无论小，那只是相，无关于见性。
所以，若能转物，即同如来，这转物，其实要从另外一个角度来解释，才更清楚，
就是不被物转，自在无碍，
从这个角度来诠释，更圆满，更能够成就诸位的道业，更能清楚认识这个如来藏性。
所以，转物就是不被物转，更清楚的诠释自在无碍。
【八科】显见不分，【显其无是、无非，】安一个是，安一个非都不对。【见真】、【妄情自息，】如果你见到了真见，那么，这些妄情自然就息止。
【九科】显见超情，【显其诸情不堕，】这个“情”，前面讲过了：凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情，诸情不堕，【远越外计、】外道计于自然嘛！【权宗；】是讲缘起法；不究竟叫做权，讲因缘法。
【十科】显见离见，【显其自相亦离，】自相就是见精，带少分妄见的真见，就是见精，连这个微细的能所不断的见精自相，仍然要离，因为真见是不容许有少许的妄的。【转入】佛的境界，【纯真无妄。】
记得！动念即乖，你要修学佛道吗？你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒，统统离佛道愈来就愈遥远，一点都不行！叫做一丝不挂、一尘不染，动念即乖。
所以，【显见至此，可谓显之至矣！】
意思就是：能不能见性，诸位！如果师父在这里讲，你这十番显见当中，没有一句听不懂的，了然于胸，完全知道师父在讲什么，你都能以心去领会，不是文字的知解，那么，你就是相当悟道的人，完全通达！
师父从显见是心、显见不动、显见不灭......开始以来到现在，显见超情、显见离见，没有一句听不懂，那你就是无所障碍，你就是见性。
【旧解总将如是显意，而悉为破见，此（交师自称）所以不得已，而重疏之一端也。】“疏”就是再一次的解释，而重疏一端，从另外一个角度来解释。【特就众生迷位，】这个角度，【而尚有二种见妄未除，】
二种见妄，诸位！翻开316页，看中间的经文：
云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
见到这个自己所看到的境界，统统是妄，虚妄的执着这个色身；虚妄的看到山河大地；
这个就是自己，自己的世界，心灵所影现出来的正依二报，叫做别业妄见。
二者同分妄见，譬如说：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，这个就是众生同分的妄见。所以，一个是别业（众生别业妄见），一个是共业（同分妄见）。
翻回来，【故曰：带妄显真耳。】
～～慧律法师楞严经十番显见
【《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易：】“易”就是改，有增加、有修改。
【初科】就是《楞严经讲义》里面讲的：显见是心。交光大师说：【显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；】
【二科】叫做显见不动，【显其离身、离境，凝然本不动摇；】
【三科】显见不灭，交光大师说：【显其尽未来际，究竟常住不灭】；
第四科显见不失当中，交光法师说：【四科显其从无始来，虽然颠倒】但【不失；】要加一个“但”。
在显见无还第五科当中，【五科显其无往、无还，挺物表而常住；】
挺物表是超越，这个“挺”本来是拔出；“物表”就是有形相的，或者无形相的意识型态。
超出一切有形相的物质，超出一切生灭的意识型态，而心性、如来藏性常住。
所以，我们这个无还科里面，它就是没有往、没有还，超出一切形相，以及生灭意识型态，统统要超越！
在第六科显见不杂中，【六科显其不杂、不乱，超象外】象外就是缘起的假相。【以孤标；】孤标就是独立存在。天上天下，唯我独尊，就是有这个独立存在的见性。
【七科】显见无碍，【显其观大、观小，转物自在无碍；】无论大、无论小，那只是相，无关于见性。
所以，若能转物，即同如来，这转物，其实要从另外一个角度来解释，才更清楚，
就是不被物转，自在无碍，
从这个角度来诠释，更圆满，更能够成就诸位的道业，更能清楚认识这个如来藏性。
所以，转物就是不被物转，更清楚的诠释自在无碍。
【八科】显见不分，【显其无是、无非，】安一个是，安一个非都不对。【见真】、【妄情自息，】如果你见到了真见，那么，这些妄情自然就息止。
【九科】显见超情，【显其诸情不堕，】这个“情”，前面讲过了：凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情，诸情不堕，【远越外计、】外道计于自然嘛！【权宗；】是讲缘起法；不究竟叫做权，讲因缘法。
【十科】显见离见，【显其自相亦离，】自相就是见精，带少分妄见的真见，就是见精，连这个微细的能所不断的见精自相，仍然要离，因为真见是不容许有少许的妄的。【转入】佛的境界，【纯真无妄。】
记得！动念即乖，你要修学佛道吗？你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒，统统离佛道愈来就愈遥远，一点都不行！叫做一丝不挂、一尘不染，动念即乖。
所以，【显见至此，可谓显之至矣！】
意思就是：能不能见性，诸位！如果师父在这里讲，你这十番显见当中，没有一句听不懂的，了然于胸，完全知道师父在讲什么，你都能以心去领会，不是文字的知解，那么，你就是相当悟道的人，完全通达！
师父从显见是心、显见不动、显见不灭......开始以来到现在，显见超情、显见离见，没有一句听不懂，那你就是无所障碍，你就是见性。
【旧解总将如是显意，而悉为破见，此（交师自称）所以不得已，而重疏之一端也。】“疏”就是再一次的解释，而重疏一端，从另外一个角度来解释。【特就众生迷位，】这个角度，【而尚有二种见妄未除，】
二种见妄，诸位！翻开316页，看中间的经文：
云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
见到这个自己所看到的境界，统统是妄，虚妄的执着这个色身；虚妄的看到山河大地；
这个就是自己，自己的世界，心灵所影现出来的正依二报，叫做别业妄见。
二者同分妄见，譬如说：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，这个就是众生同分的妄见。所以，一个是别业（众生别业妄见），一个是共业（同分妄见）。
翻回来，【故曰：带妄显真耳。】
～～慧律法师楞严经十番显见
#历史是一本书[超话]#1942年，62岁的弘一法师心知大限已到，他提前写好遗嘱，再三嘱咐他的遗体装龛时，在手脚下都要垫上一个碗，装上水。不久，他写下“悲欣交集”四个大字，安详去世。
对于弘一法师的绝笔大家都比较熟悉，就是著名的“悲欣交集”4个字。何为“悲”？为何“悲”？何为“欣”？为何“欣”？何为“悲欣交集”？为何“悲欣交集”？这些问题终成悬案。
在关于“悲欣交集”的所有解释中，上海音乐学院钱仁康教授的说法最令人信服：“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。这确实很符合弘一法师的心境修为。
实际上，弘一法师的绝笔并非4个字，而是7个字，在“悲欣交集”之后，他还注有“见观经”三个字。而最令人动容的则是最后的那个句号，它象征着弘一法师生命的终结和圆满。
“悲欣交集”出自《大佛顶首楞严经》卷六：“阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。”弘一法师为了指引人们理解“悲欣交集”的真正含义，于是注释了“见观经”三个字。也就是说，弘一法师临终时参悟了《观经》里所述的“见佛闻法，顿证无生”，达到了超脱生死的人生最高境界。
弘一法师临终前的“悲欣交集”，是我们凡人都无法企及的高度，而《观经》中的“见佛闻法，顿证无生”，更是我们凡人无法参悟的人生境界。
李叔同的一生有悲有欣，悲的是他一生都在送别，告别初恋、至亲、挚友，这人生，就是失去所有人的过程；欣喜的是他遇到了一个满眼都是他的女子，并且这次他选择先离开。
弘一法师六十二岁时，与朋友在雁荡山会面，朋友问他有何思绪，弘一沉默一瞬，答：人间事，家中事。
即使是弘一，也未能放下红尘里的恩恩怨怨；即使是狠下心去抛弃她，留她一个人在清晨的浓雾中绝望痛哭，李叔同也没能忘记那个满眼都是他的女子。
弘一法师是晚清奇人李叔同，大家一定都听过他创作的歌曲《送别》：长亭外，古道边，芳草碧连天……
朴树有一次在演唱会上唱起这首歌，他流泪感慨，如果我能写出这样的歌曲，死在这里也值了。
光绪六年，李叔同出生在一个豪奢富贵之家，他父亲礼佛、乐善好施，小时候的李叔同就深受佛法熏陶。
他母亲只是三姨太，不是正室夫人。在父亲死后，长兄承家，一切事务由哥哥接管，他们母子二人在家中地位顿时尴尬。
自那以后，母亲终日低眉顺眼、谨小慎微，年纪小小的李叔同看在眼里，似乎也明白了什么。
兄长严厉，与宠爱自己的父亲不同，他对李叔同非打即骂，稍有错误，必加严惩。
他开始学会，如何去收敛自己孩童的天真，整日将自己沉浸在佛经里。
一卷卷诘屈聱牙的经文，让他找到了一种空灵的感觉。
就好像有什么东西，在心底悄悄地生根、发芽。
他早慧，八岁的时候，就已经熟读四书五经，其他国学典籍也倒背如流。
十五岁时，吟出一句：人生犹如西山日，富贵终如草上霜。
有老学究赞叹，说：这孩子旧学功底这么好，他日可学八股文章，考他个状元回来。
又顿了顿，说：可这诗句虽好，就是暮气太重了些。
不论是母亲还是先生，都看不明白，这个声如蚊蝇、性格内向的少年，为何目光早已不再澄澈，只剩下参透世情的混浊。
由此可见，李叔同从小就是天才一枚，也许他的前世就是一名佛学大家。
了解了这些，你也许就会为这位文名与才气并重的大才子竟然在自己38岁那年选择出家，法号弘一，而不感到意外了。
这个消息当时引起轰动，在天津的妻子听闻后带着两个儿子找到寺里。他们在寺门外跪了三天三夜，弘一法师闭门不见。
名利双收的他为什么要抛弃妻子去出家？他为什么说“爱，就是慈悲”？还有，他的临终绝笔“悲欣交集“到底有何深意？
这些都是人们讨论至今，仍无定论的话题。他的神秘，他的高深，让他更加的令人难忘。
1942年10月13日（农历九月初四日）晚上8时，弘一法师安详圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，没有挣扎，没有痛苦，他是真正西登极乐去了。
三天之前，也就是10月10日下午，弘一法师写下了临终绝笔，交给了妙莲法师。
众所众知，弘一法师是民国时期著名的书法家，但他写此绝笔时已经病入膏肓双手颤栗，所以字迹的力道和结构都有很大改变，但仍有很大的史学价值。
弘一法师的一生，像是一个传奇，据说在他圆寂火化时，最后留下1800多颗各种颜色的舍利。
弘一法师已经不在人世，但他的言行论述却被记载保留了下来，现在看来，那些文字，就像山涧清泉，冬日暖阳，让人读后不仅会心一笑：一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静以自然。
读大师经典，品味禅意人生，在仓促繁忙的生活之中，不妨静下心来，读一读那些让人心静，能够生出智慧的句子。
对于弘一法师的绝笔大家都比较熟悉，就是著名的“悲欣交集”4个字。何为“悲”？为何“悲”？何为“欣”？为何“欣”？何为“悲欣交集”？为何“悲欣交集”？这些问题终成悬案。
在关于“悲欣交集”的所有解释中，上海音乐学院钱仁康教授的说法最令人信服：“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。这确实很符合弘一法师的心境修为。
实际上，弘一法师的绝笔并非4个字，而是7个字，在“悲欣交集”之后，他还注有“见观经”三个字。而最令人动容的则是最后的那个句号，它象征着弘一法师生命的终结和圆满。
“悲欣交集”出自《大佛顶首楞严经》卷六：“阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。”弘一法师为了指引人们理解“悲欣交集”的真正含义，于是注释了“见观经”三个字。也就是说，弘一法师临终时参悟了《观经》里所述的“见佛闻法，顿证无生”，达到了超脱生死的人生最高境界。
弘一法师临终前的“悲欣交集”，是我们凡人都无法企及的高度，而《观经》中的“见佛闻法，顿证无生”，更是我们凡人无法参悟的人生境界。
李叔同的一生有悲有欣，悲的是他一生都在送别，告别初恋、至亲、挚友，这人生，就是失去所有人的过程；欣喜的是他遇到了一个满眼都是他的女子，并且这次他选择先离开。
弘一法师六十二岁时，与朋友在雁荡山会面，朋友问他有何思绪，弘一沉默一瞬，答：人间事，家中事。
即使是弘一，也未能放下红尘里的恩恩怨怨；即使是狠下心去抛弃她，留她一个人在清晨的浓雾中绝望痛哭，李叔同也没能忘记那个满眼都是他的女子。
弘一法师是晚清奇人李叔同，大家一定都听过他创作的歌曲《送别》：长亭外，古道边，芳草碧连天……
朴树有一次在演唱会上唱起这首歌，他流泪感慨，如果我能写出这样的歌曲，死在这里也值了。
光绪六年，李叔同出生在一个豪奢富贵之家，他父亲礼佛、乐善好施，小时候的李叔同就深受佛法熏陶。
他母亲只是三姨太，不是正室夫人。在父亲死后，长兄承家，一切事务由哥哥接管，他们母子二人在家中地位顿时尴尬。
自那以后，母亲终日低眉顺眼、谨小慎微，年纪小小的李叔同看在眼里，似乎也明白了什么。
兄长严厉，与宠爱自己的父亲不同，他对李叔同非打即骂，稍有错误，必加严惩。
他开始学会，如何去收敛自己孩童的天真，整日将自己沉浸在佛经里。
一卷卷诘屈聱牙的经文，让他找到了一种空灵的感觉。
就好像有什么东西，在心底悄悄地生根、发芽。
他早慧，八岁的时候，就已经熟读四书五经，其他国学典籍也倒背如流。
十五岁时，吟出一句：人生犹如西山日，富贵终如草上霜。
有老学究赞叹，说：这孩子旧学功底这么好，他日可学八股文章，考他个状元回来。
又顿了顿，说：可这诗句虽好，就是暮气太重了些。
不论是母亲还是先生，都看不明白，这个声如蚊蝇、性格内向的少年，为何目光早已不再澄澈，只剩下参透世情的混浊。
由此可见，李叔同从小就是天才一枚，也许他的前世就是一名佛学大家。
了解了这些，你也许就会为这位文名与才气并重的大才子竟然在自己38岁那年选择出家，法号弘一，而不感到意外了。
这个消息当时引起轰动，在天津的妻子听闻后带着两个儿子找到寺里。他们在寺门外跪了三天三夜，弘一法师闭门不见。
名利双收的他为什么要抛弃妻子去出家？他为什么说“爱，就是慈悲”？还有，他的临终绝笔“悲欣交集“到底有何深意？
这些都是人们讨论至今，仍无定论的话题。他的神秘，他的高深，让他更加的令人难忘。
1942年10月13日（农历九月初四日）晚上8时，弘一法师安详圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，没有挣扎，没有痛苦，他是真正西登极乐去了。
三天之前，也就是10月10日下午，弘一法师写下了临终绝笔，交给了妙莲法师。
众所众知，弘一法师是民国时期著名的书法家，但他写此绝笔时已经病入膏肓双手颤栗，所以字迹的力道和结构都有很大改变，但仍有很大的史学价值。
弘一法师的一生，像是一个传奇，据说在他圆寂火化时，最后留下1800多颗各种颜色的舍利。
弘一法师已经不在人世，但他的言行论述却被记载保留了下来，现在看来，那些文字，就像山涧清泉，冬日暖阳，让人读后不仅会心一笑：一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静以自然。
读大师经典，品味禅意人生，在仓促繁忙的生活之中，不妨静下心来，读一读那些让人心静，能够生出智慧的句子。
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