【经典】每日与经典共振,让圣贤智慧滋养生命[鲜花](《论语》) 288天
――子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之。由也兼人,故退之。”
[心]爱在圆融,圆融内在,感恩感恩再感恩
――子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之。由也兼人,故退之。”
[心]爱在圆融,圆融内在,感恩感恩再感恩
【第64天,读《论语》一句】子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。” 子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。” 子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?” 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!” 季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”
【简释】孔子说:“颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排,去做买卖,猜测行情,往往猜中了。”
子张问做善人的方法。孔子说:“如果不沿着前人的脚印走,其学问和修养就不到家。
孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”
子路问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?”冉有问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了,敢再问个明白。”孔子说:“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。”
孔子在匡地受到当地人围困,颜渊最后才逃出来。孔子说:“我以为你已经死了呢。”颜渊说:“夫子还活着,我怎么敢死呢?”
季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:“我以为你是问别人,原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说:“杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的。”
【简释】孔子说:“颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排,去做买卖,猜测行情,往往猜中了。”
子张问做善人的方法。孔子说:“如果不沿着前人的脚印走,其学问和修养就不到家。
孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”
子路问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?”冉有问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了,敢再问个明白。”孔子说:“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。”
孔子在匡地受到当地人围困,颜渊最后才逃出来。孔子说:“我以为你已经死了呢。”颜渊说:“夫子还活着,我怎么敢死呢?”
季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:“我以为你是问别人,原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说:“杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的。”
事有出於甚善,而人莫之善者,必其荒乎,源
本之思心,有出於同然,而人莫之,然者必其
虧乎。手足之爱,聞所及,率蹈斯風間,亦擧
而行之,則亦鲜克有終,故於二程之所,踐修
三蘇之所。發越者,恆切切焉焉,為兒孫輩道
誠慮,其逐頺波,而莫知所,以障狂流也。客
歲造寒廬偶留信,相與談及塵埃。因舉此事示
之渠直,前日,迪哲之者,其惟吾氏子乎,予
窮其故答日,子名任字,仕用。父子策兄弟三
人手足愛加,乃古錢鏗之後,二曹之裔孫也世
居晉之中山瑁峰。其人性耽山水,情癖隱逸課
子則經書是訂,營生則稼穑。維寶宗黨,有恩
鄰里,有義雖世之,達人未能或之先也。玆者
觀譜牒之殘湮,懼雲礽之失,拠毅然以重修為
己責,譜系自唐始封支派,蔓衍渡江邅亂,孫
子寖微迨至倉户二曹。厥宗始盛嗣,是而子孫
連屬昭穆有倫,固已念世於玆矣。此蓋根牢葉
茂,源深流長,之所至也。但流傳既久非,紀
籍則無稽載籍,浩繁非釐,修则莫别,故於二
十一世孫,若用仕用者,慮及於此重釐正之也
予雖不得,親見其人,而拠請信所謂甚善,而
知善之也。信所謂同然,而能然之也。易書之
言端不誣矣,予敢述之。
2018-12-16-peng天会来红雨
本之思心,有出於同然,而人莫之,然者必其
虧乎。手足之爱,聞所及,率蹈斯風間,亦擧
而行之,則亦鲜克有終,故於二程之所,踐修
三蘇之所。發越者,恆切切焉焉,為兒孫輩道
誠慮,其逐頺波,而莫知所,以障狂流也。客
歲造寒廬偶留信,相與談及塵埃。因舉此事示
之渠直,前日,迪哲之者,其惟吾氏子乎,予
窮其故答日,子名任字,仕用。父子策兄弟三
人手足愛加,乃古錢鏗之後,二曹之裔孫也世
居晉之中山瑁峰。其人性耽山水,情癖隱逸課
子則經書是訂,營生則稼穑。維寶宗黨,有恩
鄰里,有義雖世之,達人未能或之先也。玆者
觀譜牒之殘湮,懼雲礽之失,拠毅然以重修為
己責,譜系自唐始封支派,蔓衍渡江邅亂,孫
子寖微迨至倉户二曹。厥宗始盛嗣,是而子孫
連屬昭穆有倫,固已念世於玆矣。此蓋根牢葉
茂,源深流長,之所至也。但流傳既久非,紀
籍則無稽載籍,浩繁非釐,修则莫别,故於二
十一世孫,若用仕用者,慮及於此重釐正之也
予雖不得,親見其人,而拠請信所謂甚善,而
知善之也。信所謂同然,而能然之也。易書之
言端不誣矣,予敢述之。
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