#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#不得诸法】【不知不见】
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
一切万法跟剥芭蕉树一样，
剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道】这里是
最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
【止 止】这是佛第二次制止舍利弗：
你不要再请法了，我不会传这个法的。
4
第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
5
第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
前言不搭后语。过去那么说，
现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
6
第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
7
那么佛各种经典，
都有各种各样的人在修行是不是啊。
你把其它经典压下去，
无异于就是把其他人--
在给他们造烦恼。所以人家一定
会认为这是搞“人我是非”赞自毁他。
可是讲经说法的人
没有办法逃开这种误解，
他怎么样逃都逃不开。
所以我们 现在说《法华经》呢，
比佛自己说自己的《法华经》
就更加难大家明白吗。
8
所以我们遇到这种情况的时候，
我们要作好引导“噢，这不是师父讲，
这是佛在《法华经》自己讲。
师父讲的法没有一句离开《法华经》，
这是不得不讲，没有办法回避。
所以你看，佛有没有在其它--
讲任何一部经在这卖关子“，
这个法不能说。
这个法不能说”有没有啊？
没有，唯有《法华经》。
所以后面佛一开讲《法华经》
五千人退席，给佛来个下马威，
当面难堪。
9
所以佛讲“我讲这个《法华经》啊，
就是我现在还在世啊，
都有很多人埋怨怨恨”，
言外之意-- 我灭度以后，人家
还不知道怎么样来怀疑，
怎么样来诽谤呢是不是，
这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
【舍利弗 重白佛言 世尊 唯愿说之
唯愿说之 所以者何 是会无数
百千万亿阿僧祇众生 曾见诸佛
诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
10
意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
11
所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
你不讲《法华经》--
佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
意思来讲-- 请佛权衡利弊，
是不是这个意思啊。
所以师父根据这几年来
讲《法华经》的经验，
不管到哪一个道场，
起码百分之七八十以上，
乃至百分之九十九百分之百，
他能深信不疑法喜充满。
12
但是也到了一些道场，
有个别的或者少数的几个人，
对师父所讲的法呢发生怀疑，
这都很正常。但是只要认真地
把《法华经》从头到尾听完，
真正看到这都是佛亲口所说，
他当下就能消除怀疑。
所以特别是我们有疑虑的同修，
我们不妨提前认真地
把《法华经》从头到尾读几遍。
13
凡是涉及到《法华经》怎么怎么重要，
佛讲得一目了然，
解释都不需要解释，
无非师父提醒一下而已，
这个不需要解释的。但你
不把《法华经》认真看一遍
不把《法华经》看明白了，
你会怀疑是讲经的法师把法讲错了，
这点很重要。
14
在师父讲的法，你只要找到一句，
说《法华经》《楞严经》没有的，
你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
这就是护法也是护僧，
我们要明白这个道理。
随时有疑惑随时来勾通，
这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
这是正常的。
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
一切万法跟剥芭蕉树一样，
剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道】这里是
最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
【止 止】这是佛第二次制止舍利弗：
你不要再请法了，我不会传这个法的。
4
第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
5
第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
前言不搭后语。过去那么说，
现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
6
第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
7
那么佛各种经典，
都有各种各样的人在修行是不是啊。
你把其它经典压下去，
无异于就是把其他人--
在给他们造烦恼。所以人家一定
会认为这是搞“人我是非”赞自毁他。
可是讲经说法的人
没有办法逃开这种误解，
他怎么样逃都逃不开。
所以我们 现在说《法华经》呢，
比佛自己说自己的《法华经》
就更加难大家明白吗。
8
所以我们遇到这种情况的时候，
我们要作好引导“噢，这不是师父讲，
这是佛在《法华经》自己讲。
师父讲的法没有一句离开《法华经》，
这是不得不讲，没有办法回避。
所以你看，佛有没有在其它--
讲任何一部经在这卖关子“，
这个法不能说。
这个法不能说”有没有啊？
没有，唯有《法华经》。
所以后面佛一开讲《法华经》
五千人退席，给佛来个下马威，
当面难堪。
9
所以佛讲“我讲这个《法华经》啊，
就是我现在还在世啊，
都有很多人埋怨怨恨”，
言外之意-- 我灭度以后，人家
还不知道怎么样来怀疑，
怎么样来诽谤呢是不是，
这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
【舍利弗 重白佛言 世尊 唯愿说之
唯愿说之 所以者何 是会无数
百千万亿阿僧祇众生 曾见诸佛
诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
10
意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
11
所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
你不讲《法华经》--
佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
意思来讲-- 请佛权衡利弊，
是不是这个意思啊。
所以师父根据这几年来
讲《法华经》的经验，
不管到哪一个道场，
起码百分之七八十以上，
乃至百分之九十九百分之百，
他能深信不疑法喜充满。
12
但是也到了一些道场，
有个别的或者少数的几个人，
对师父所讲的法呢发生怀疑，
这都很正常。但是只要认真地
把《法华经》从头到尾听完，
真正看到这都是佛亲口所说，
他当下就能消除怀疑。
所以特别是我们有疑虑的同修，
我们不妨提前认真地
把《法华经》从头到尾读几遍。
13
凡是涉及到《法华经》怎么怎么重要，
佛讲得一目了然，
解释都不需要解释，
无非师父提醒一下而已，
这个不需要解释的。但你
不把《法华经》认真看一遍
不把《法华经》看明白了，
你会怀疑是讲经的法师把法讲错了，
这点很重要。
14
在师父讲的法，你只要找到一句，
说《法华经》《楞严经》没有的，
你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
这就是护法也是护僧，
我们要明白这个道理。
随时有疑惑随时来勾通，
这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
这是正常的。
08年雪灾瘫了半个中国，今冬会不会又有雪灾？网友：提前预防的好！
初秋刚过，全国纷纷快进模式提前进入冬季，北方的部分城市甚至早在国庆期间就下起了2021年的第一场雪，朋友圈里唯美的雪景让人感叹雪世界的美好，而南方人更是表示只能通过朋友圈的照片看雪景，然而2021年过去的那些自然灾害，让人们犹如惊弓之鸟，初雪的美好之下不少人担心，如此多气象灾害的2021年，今冬会不会发生雪灾呢？
https://t.cn/A6MgEuB4
初秋刚过，全国纷纷快进模式提前进入冬季，北方的部分城市甚至早在国庆期间就下起了2021年的第一场雪，朋友圈里唯美的雪景让人感叹雪世界的美好，而南方人更是表示只能通过朋友圈的照片看雪景，然而2021年过去的那些自然灾害，让人们犹如惊弓之鸟，初雪的美好之下不少人担心，如此多气象灾害的2021年，今冬会不会发生雪灾呢？
https://t.cn/A6MgEuB4
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
贡噶活佛是我的师父，他是密教的大师，很多人都来灌顶，后面灌顶灌不到的怎么办呢？贡噶活佛拿个竹杆子吊过去头上一洒，表示都灌了顶了，好像顶上都好清凉哦。我站在旁边看了无限的感慨，世界上最好的教育、最好的宗教，也是科学、哲学，最后搞宗教形式搞成这样。贡噶活佛你们没有见过，他是西藏红教、白教、花教、黄教的大师，那真是啊！他是大个子，比我还高三分之二，身体非常魁梧，一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下；他下来走，我在他旁边，他的手正好放在我的头上，我说：“师父啊！我好像变成你的手棍了。”他就笑。
有一位跟随他的师兄，我们都叫他“包包喇嘛”，脑门这里有个肉包包，不是天生的哦，因为他天天拜佛，拿这个地方“咚啊咚啊”碰地下，这样磕头磕出来了一个包包，他有天眼通的呦。后来我问他：“你跟师父多久了。”“四十年。”我说：“我们师父有个什么长处啊？”他说，你这个问题我答不出来。我说，你想想看嘛，你跟在他旁边四十年了。他说，我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气。哎呦！我说这还得了啊！这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，对人的态度，永远是笑脸。有时候我问他特别刁难、古怪的问题，他都还是笑着，不像我动不动就骂人的，这两个方式不同。我说，好了，这一句话就够了，不用再问了。
《南禅七日》
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
贡噶活佛是我的师父，他是密教的大师，很多人都来灌顶，后面灌顶灌不到的怎么办呢？贡噶活佛拿个竹杆子吊过去头上一洒，表示都灌了顶了，好像顶上都好清凉哦。我站在旁边看了无限的感慨，世界上最好的教育、最好的宗教，也是科学、哲学，最后搞宗教形式搞成这样。贡噶活佛你们没有见过，他是西藏红教、白教、花教、黄教的大师，那真是啊！他是大个子，比我还高三分之二，身体非常魁梧，一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下；他下来走，我在他旁边，他的手正好放在我的头上，我说：“师父啊！我好像变成你的手棍了。”他就笑。
有一位跟随他的师兄，我们都叫他“包包喇嘛”，脑门这里有个肉包包，不是天生的哦，因为他天天拜佛，拿这个地方“咚啊咚啊”碰地下，这样磕头磕出来了一个包包，他有天眼通的呦。后来我问他：“你跟师父多久了。”“四十年。”我说：“我们师父有个什么长处啊？”他说，你这个问题我答不出来。我说，你想想看嘛，你跟在他旁边四十年了。他说，我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气。哎呦！我说这还得了啊！这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，对人的态度，永远是笑脸。有时候我问他特别刁难、古怪的问题，他都还是笑着，不像我动不动就骂人的，这两个方式不同。我说，好了，这一句话就够了，不用再问了。
《南禅七日》
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
✋热门推荐