「道德经」
原文：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文：
天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外，反而能够保全。这不正因为圣人无私吗？所以，无私反而成就了他们的功业。

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《道德经》——《道经》

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

译文：天地永远都存在。天地所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远都存在。因此，有道的人凡事都让别人占先，反而能赢得爱戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。这不正是因为他不自私，反而能够成就自身吗？

#蠢虫嗑书##乡土中国#
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社会关系网如何形成？

每个人不是孤立的。有多种身份,儿子、父亲、同学、同事等等,身份源自与他人的联系。
但是每种关系都是以自我为中心向外辐射,自我即“私”,明朝张风翼写道,“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”如是。

与”私”相对应的是“公”,公与私,涉及群己、个我的界限划,而要讨论界限的划分,不得不提及构成其形成的社会环境,社会结构的格局。

我们和西方的社会格局是不同的,总的来说,西方是团体格局,我们是差序格局。团体格局好似捆柴火,每捆都是一个基本社会单位,团体,在同一束绳子的约束下,每根柴火没有差别,兼同。然而团体界限分明,谁是团体里的人,谁是团体外的人一定要分得清楚，平等的理念影响下,《权利宣言》、《人权宣言》、法律的母法宪法等应运而生。

乡土社会的基本社会单位是“家”,西方也有“家”,但与我们截然不同——看望朋友时,往往会在电话里说”我带家人一起过去。”在西方是明确的,指的就是他和她的妻子和其未成年的孩子,然而中国却不同。我们谈起家人,可能是一个人,也可能包括直系血亲,旁系血亲,甚至还包括没有血缘关系的熟人,这是一个模糊的概念。

为什么中西在社会基本单位上有如此差别?因为社会格局的不同。
我们的差序格局更像是朝水中扔石头,石头扑通入水,溅起水花,泛起层层涟漪。每个人都是那块入水的石头,是水波的中心,向外推出的涟漪,高低参差,每向外推出一点距离,就产生一次关系。
拿亲属关系举例,通过生育和婚姻事实,男女双方各自为圆心,水波外推一层,是父母,再推一层,是爷爷奶奶......不断推行,涟漪相叠处又起一个圆。
至此,已说明关系网如何形成。

那么,现阐述关系网的两个特性。

大观园中,除贾家,还有姑表林黛玉、姨表薛宝钗,借银两过年的刘姥姥,后来宝琴、岫云…凡是下挖能拉上关系的,都到贾府攀亲戚。后来势力变化,树倒猢狲散,偌大的贾府剩下寥寥几人。

红楼梦,满纸辛酸泪。不过也形象的说明传统社会差序格局的特性,即弹性。
以贾府为石头,激起水花硕大,随着元春成皇妃,涟漪荡的更远,范围更大。直到世事变化,范围回缩,关系网达临界后弹了回来。
说回社会关系本身,西方以团体构建社会关系,团体内具有一定资格,有资格即有权利,不存在人情冷暖问题,而我国团体界限不清,投石击水,不起浪花也泛涟漪,顺着涟漪就荡进团体,所以传统社会攀的是关系、讲的是交情。

若仔细观察每一处波纹,会发现其似山坡形状,存在一定的高度差,这就讲到了另一个特性,次序。
儒家称其为“伦”——论也,水文相次有伦理也,重在分别,长幼、君臣、夫妇等等,都因波纹上的高度差而产生的次序。