《宇宙诸神》
问：三界神灵，与法界诸神的区别？
答：现象与性质的区别。
现象即是缘起，缘起必有缘灭，故三界神灵依旧被因果束缚。
性质则离现象，随缘起而性清净，故法界诸神随缘自在，而清净周遍。
以意识分别，呈现存在错觉，这是三界众生。
犹如眼睛中，揉进了沙子，眼睛因沙子而刺痛流泪。
眼睛因刺痛而有分辨，分辨的焦灼就是三界众神。
而眼睛挑出沙子后，眼睛看世界的目光。
纯明清澈，晓了圆照，十方清净，无碍无漏，是法界诸神。
妄想众生直观的表现，是众生以意识，作为生命体征。
无论是个体生命意识，还是那脱离了个体意识，
以宇宙众生自我意识的，生命整体广袤，
都依意识分别，固守自我存在体验。
三界神灵，依能量致密的程度，而有形态广大、存在现象的不同。
三界神灵依旧在形态中，被妄想镣铐于存在之中。
法界诸神，依觉悟清净差别，而现空性透明、智慧普照的范围。
法界诸神远离颠倒妄想，依觉悟自性而清净不动。
脱离意识分别，依明空纯觉，呈现法性智慧光明，是法界诸神。
是光明与光明的重叠，犹如太阳光中，有月光、霞光、火光、星光、手电筒光。
无量无尽，无限广大光明圈，容纳无限微观光明团。
无边无尽，层层层层无限广袤，与无限微观的光明形态，同时构成层层叠叠、无限深邃明空光明海洋。
而任何一粒光明微细微粒中，都蕴含着整体光明，法界明空宇宙的全貌。
而整体法界中，任何一层光明世界的本质，任何一法性智慧众生本性，都是无生不变的空性。
光明与光芒，性质都是明晰，明性无二，一性同体。
同体无别的明晰中，光明因明晰的程度，而呈现光芒的纯度。
纯度越纯净，光明越离开光芒形态，不受光芒形态的制约，光明的纯度就越接近本质。
光明本质明性中，明晰熄灭了一切光明形态，明晰不受光明纯度限制。
无来无去，无生无灭，无垢无净，如如不动，就是大觉者。
法性诸神直观的表现，是透明而周遍的清澈。
明性远离生灭分别，空灵熄灭觉知疑惑。
法性如光中之明、树中之香、色中胶青、水中盐味、空中凉意。
言说中脱离语言，故只可意会，不可言说。
形容中脱离想象，故不可思议，言语道断。
三界神灵，犹如燃烧的火焰，火焰有温度、有明亮，火焰是有形态的。
火焰光可以摧灭黑暗，但是摧灭的黑暗范围是有限的。
法性诸神，犹如火光中，熄灭黑暗的明性。
驱逐黑暗，是火光的性质，而非火光的形态。
太阳、篝火、手电筒、闪电光，能够驱散黑暗的，产生光明的物品有很多。
可是驱散黑暗的，明性只有一个。
明性不会因为，产生光明的物品不同，就改变了明性驱散黑暗的性质。
将身体的眼耳鼻舌身意，比喻为火光、太阳、手电筒、电光、蜡烛。
将心灵觉性，比喻为明性，明性随着产生光明的物品出现。
却不被物品的形态，改变自己光明驱散黑暗的性质。
若心随相转。
即有六根“眼耳鼻舌身意”，即有六尘“色声香味触法”。
即生六识“看到，听到，闻到，尝到，触到，想到”。
心离诸相，觉性如火中明性，虽然随火光形态展现，却不为形态物品转变。
则心不挂相。
眼耳鼻舌身意，皆是解脱大道；色声香味触法，就是清净国土。
见闻觉知等六识，就是圆觉智慧。
不变随缘，随缘不变，落落清净，离幻名觉者。
三界如湖水中倒影，倒影因湖水依托，而呈现景象。
因为湖水波澜的存在，倒影误认为自己是真实。
法界犹如湖水倒影的虚空，虚空在湖水倒影中有形态。
而倒影在湖水中的虚空相，却绝对不是虚空的原本。
法界就是，离开湖水倒影的，虚空无体无相的性质。
三界神灵，犹如眼睛酸困，花眼了出现的错觉。
法界诸神，就是眼睛清澈，纯净目光无杂明晰。
在心灵体验中，三界神灵是可以获得的。
无论是幸福、大爱、宽恕、祝福、极乐，还是神通、光明、能量、智慧、永生，都是可以被获得的，可以被掌握的，可以被描述的，可以被拥有的。
反过来说，众生的心灵，被获得，被描述，被掌握，被拥有，镣铐在三界轮回之中。
所以三界众生，内心深处最渴望的，不是解脱而是永生。
因为永生固化了，心识存在感，稳定着意识众生的根本。
所以，三界内众生，从造物主到神灵，从神灵到凡夫，从凡夫到畜生，从畜生到鬼魔，无一例外，都处在生灭轮回之中，永远永远无法解脱。
只有真正信佛的弟子，只有真正渴望真理，而不贪求自我获得的佛弟子，
灵魂才可能，透过意识大脑，透过贪婪心地，看到文字背后的究竟佛义。
看到佛义者，即同见如来。
见如来法义者，就等于在灵魂中，种下了未来成佛的种子。
依法理破除对世间现象的执迷，依戒律清洗身心欲望之烦恼。
依宽恕解脱恐惧，依忏悔远离恶魔，依布施增长福德，依学法增长智慧，依接纳熄灭自我。
久而久之，心灵欲望淡化，自我分解，觉性由内心绽放。
觉性如阳光驱散黑暗，明性如光明普照毫厘，空性不挂碍丝毫获得。
光中无杂，空中无色，明性无染，身心脱落。
过去心，现在心，未来心，三心不可得。生灭法，缘起法，法法性自空。
心法寂灭，一心无取，一法不断，一法无生。
寂静恒常，普照圆满，是名法界诸神。
——2018.5.12微博
问：三界神灵，与法界诸神的区别？
答：现象与性质的区别。
现象即是缘起，缘起必有缘灭，故三界神灵依旧被因果束缚。
性质则离现象，随缘起而性清净，故法界诸神随缘自在，而清净周遍。
以意识分别，呈现存在错觉，这是三界众生。
犹如眼睛中，揉进了沙子，眼睛因沙子而刺痛流泪。
眼睛因刺痛而有分辨，分辨的焦灼就是三界众神。
而眼睛挑出沙子后，眼睛看世界的目光。
纯明清澈，晓了圆照，十方清净，无碍无漏，是法界诸神。
妄想众生直观的表现，是众生以意识，作为生命体征。
无论是个体生命意识，还是那脱离了个体意识，
以宇宙众生自我意识的，生命整体广袤，
都依意识分别，固守自我存在体验。
三界神灵，依能量致密的程度，而有形态广大、存在现象的不同。
三界神灵依旧在形态中，被妄想镣铐于存在之中。
法界诸神，依觉悟清净差别，而现空性透明、智慧普照的范围。
法界诸神远离颠倒妄想，依觉悟自性而清净不动。
脱离意识分别，依明空纯觉，呈现法性智慧光明，是法界诸神。
是光明与光明的重叠，犹如太阳光中，有月光、霞光、火光、星光、手电筒光。
无量无尽，无限广大光明圈，容纳无限微观光明团。
无边无尽，层层层层无限广袤，与无限微观的光明形态，同时构成层层叠叠、无限深邃明空光明海洋。
而任何一粒光明微细微粒中，都蕴含着整体光明，法界明空宇宙的全貌。
而整体法界中，任何一层光明世界的本质，任何一法性智慧众生本性，都是无生不变的空性。
光明与光芒，性质都是明晰，明性无二，一性同体。
同体无别的明晰中，光明因明晰的程度，而呈现光芒的纯度。
纯度越纯净，光明越离开光芒形态，不受光芒形态的制约，光明的纯度就越接近本质。
光明本质明性中，明晰熄灭了一切光明形态，明晰不受光明纯度限制。
无来无去，无生无灭，无垢无净，如如不动，就是大觉者。
法性诸神直观的表现，是透明而周遍的清澈。
明性远离生灭分别，空灵熄灭觉知疑惑。
法性如光中之明、树中之香、色中胶青、水中盐味、空中凉意。
言说中脱离语言，故只可意会，不可言说。
形容中脱离想象，故不可思议，言语道断。
三界神灵，犹如燃烧的火焰，火焰有温度、有明亮，火焰是有形态的。
火焰光可以摧灭黑暗，但是摧灭的黑暗范围是有限的。
法性诸神，犹如火光中，熄灭黑暗的明性。
驱逐黑暗，是火光的性质，而非火光的形态。
太阳、篝火、手电筒、闪电光，能够驱散黑暗的，产生光明的物品有很多。
可是驱散黑暗的，明性只有一个。
明性不会因为，产生光明的物品不同，就改变了明性驱散黑暗的性质。
将身体的眼耳鼻舌身意，比喻为火光、太阳、手电筒、电光、蜡烛。
将心灵觉性，比喻为明性，明性随着产生光明的物品出现。
却不被物品的形态，改变自己光明驱散黑暗的性质。
若心随相转。
即有六根“眼耳鼻舌身意”，即有六尘“色声香味触法”。
即生六识“看到，听到，闻到，尝到，触到，想到”。
心离诸相，觉性如火中明性，虽然随火光形态展现，却不为形态物品转变。
则心不挂相。
眼耳鼻舌身意，皆是解脱大道；色声香味触法，就是清净国土。
见闻觉知等六识，就是圆觉智慧。
不变随缘，随缘不变，落落清净，离幻名觉者。
三界如湖水中倒影，倒影因湖水依托，而呈现景象。
因为湖水波澜的存在，倒影误认为自己是真实。
法界犹如湖水倒影的虚空，虚空在湖水倒影中有形态。
而倒影在湖水中的虚空相，却绝对不是虚空的原本。
法界就是，离开湖水倒影的，虚空无体无相的性质。
三界神灵，犹如眼睛酸困，花眼了出现的错觉。
法界诸神，就是眼睛清澈，纯净目光无杂明晰。
在心灵体验中，三界神灵是可以获得的。
无论是幸福、大爱、宽恕、祝福、极乐，还是神通、光明、能量、智慧、永生，都是可以被获得的，可以被掌握的，可以被描述的，可以被拥有的。
反过来说，众生的心灵，被获得，被描述，被掌握，被拥有，镣铐在三界轮回之中。
所以三界众生，内心深处最渴望的，不是解脱而是永生。
因为永生固化了，心识存在感，稳定着意识众生的根本。
所以，三界内众生，从造物主到神灵，从神灵到凡夫，从凡夫到畜生，从畜生到鬼魔，无一例外，都处在生灭轮回之中，永远永远无法解脱。
只有真正信佛的弟子，只有真正渴望真理，而不贪求自我获得的佛弟子，
灵魂才可能，透过意识大脑，透过贪婪心地，看到文字背后的究竟佛义。
看到佛义者，即同见如来。
见如来法义者，就等于在灵魂中，种下了未来成佛的种子。
依法理破除对世间现象的执迷，依戒律清洗身心欲望之烦恼。
依宽恕解脱恐惧，依忏悔远离恶魔，依布施增长福德，依学法增长智慧，依接纳熄灭自我。
久而久之，心灵欲望淡化，自我分解，觉性由内心绽放。
觉性如阳光驱散黑暗，明性如光明普照毫厘，空性不挂碍丝毫获得。
光中无杂，空中无色，明性无染，身心脱落。
过去心，现在心，未来心，三心不可得。生灭法，缘起法，法法性自空。
心法寂灭，一心无取，一法不断，一法无生。
寂静恒常，普照圆满，是名法界诸神。
——2018.5.12微博
#羡入四月[超话]#
他说 彼方尚有荣光在
——《小怪兽日记》
喜欢是势均力敌的，绝不是谁强谁弱，妥协致胜。
喜欢是纵使你有千般不好，我也会无限包容，发现你的可爱之处。
喜欢是他不用在你面前故作坚强，温顺眉眼，胸怀大义，拥有岁月柔情的他，在你的臂弯里卸下所有防备，展露不安。
喜欢是她明明嘴硬说不再喜欢你，却一再倾尽所有，只为与那个走到哪里都发光的你并肩。
他说 彼方尚有荣光在
——《小怪兽日记》
喜欢是势均力敌的，绝不是谁强谁弱，妥协致胜。
喜欢是纵使你有千般不好，我也会无限包容，发现你的可爱之处。
喜欢是他不用在你面前故作坚强，温顺眉眼，胸怀大义，拥有岁月柔情的他，在你的臂弯里卸下所有防备，展露不安。
喜欢是她明明嘴硬说不再喜欢你，却一再倾尽所有，只为与那个走到哪里都发光的你并肩。
真诚张三愚长生
《道德经新译》第六十三章（无为篇第九章）为而不为 小成则大（原第63章）
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注解】1、为无为，事无事：“为”的目的在于以后“无为”，“事”的目的在于以后“无事”。无为是一种状态，不是结果。状态是无为的，但结果要比之前更大、更多。2、味无味：味，体验。只要体验完整，未来无需再体验。三次元复制成功，开连锁；四次元保持引领，成功了就不再做，给他人机会，留有余地。3、大小多少：大生于小，多起于少；大就是小，多就是少。大是结果，但只做小；多是结果，但只做少。4、图难于其易：难的可以分解成小的，将难事变成易和细，就好做多了。5、抱怨以德：以德回应怨恨。因为给出什么能量，回来什么能量，宇宙是平衡的。因为是为了“自己”而给出去的能量，所以不受外在影响，只给最好的。6、终不为大：始终不自以为大。7、轻诺必寡信：轻易承诺必然很少遵守信用。8、圣人犹难之：站在更高的境界面对难、处理难，让问题在意识之内，终无难。
【释义】圣者为之目的“无为”，事之目的“无事”，味之目的“无味”。大小多少的道理也是如此，对待怨恨以德处之，对待困难从易处着手，做人做事从小处着眼。圣人总是愿意做别人不愿做的小事（终不为大），故能成其大。一个人轻易承诺就不是一个守信之人，一个人总是走捷径最终多磨难，而圣人做事总是从易处着手，故终无难。
【释意】平常人做事就是做事，以完成事情为目的；圣人借事修心求道，通过事情来探索和发现“道”的踪迹。常人做事日复一日；圣人做事，找到了“道”，秉道而行、轻松无为。在圣人眼里，个人的难事和社会的难事，恰恰反应了集体意识面临的考题，正是扩张和训练自己的机会。所以不抱怨、不逃避，借此磨练自己，增长智慧。随着社会的发展，靠自己单打独斗的时代已经过去了，单靠自己是有为法；聚众人之力、做利益众人之事，才是无为法。用你的“有”之利，去做利天下的事；用你的“有”做引水，引宇宙之源。带着利益众生的“意识”，发挥自己的天赋才华，调用你之外的能力，做自己兴奋喜悦的事情，宇宙会自然回流。给予是全部的秘密，我们要给出能代表自己最高品质的“爱”。
《道德经新译》第六十二章（无为篇第八章）
为道日损 无为皆为（原第48章）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【注解】1、为学日益：为学，追求学问。益，增加。2、为道日损：为道，求道。损，减少。3、无为而无不为；顺应自然不妄为，就能够无所不为。4、无事：无妄为之事。
【释义】追求学问，期冀了解更多；而求道者，讲究大道至简，即俭。损之又损，就是减少所有不必要的投入减到无为，就达到了俭。如日月无人推而自行。天下，大也，若有事，则力有不逮，手忙脚乱则天下不平，不平则无法取天下。故无为，俭，方能广。
【释意】老子在这一章把“无为”的来历讲清楚了。很多人认为老子的无为是消极的，实际上老子的无为是在积极地“有为（为学日损）”之后“损之又损”得来的，是经过对经验和法的多次锤炼而总结出来的“道”。就像人类从手工到机械化，从半自动化到全自动化，整个过程就是从有为到无为的发展。为不是目的，而是手段，目的是达到“无所不为”。老子做事分两个步骤：“为学日益”是第一步，在创造中可以运用无限的资源和方法。“为道日损”是第二步，俭是最直达的那条路，适用于所有人、所有条件。损不是牺牲，而是简化，减少阻力。损有三重境界；一是无害，二是利益天下，三是道行天下。当他人与你交往时更方便、更获益，则有更多人找你，是因为你可以让对方的价值最大化，你就拥有了更多的资源，这样你就可以做到无为而无所不为。
《道德经新译》第六十三章（无为篇第九章）为而不为 小成则大（原第63章）
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注解】1、为无为，事无事：“为”的目的在于以后“无为”，“事”的目的在于以后“无事”。无为是一种状态，不是结果。状态是无为的，但结果要比之前更大、更多。2、味无味：味，体验。只要体验完整，未来无需再体验。三次元复制成功，开连锁；四次元保持引领，成功了就不再做，给他人机会，留有余地。3、大小多少：大生于小，多起于少；大就是小，多就是少。大是结果，但只做小；多是结果，但只做少。4、图难于其易：难的可以分解成小的，将难事变成易和细，就好做多了。5、抱怨以德：以德回应怨恨。因为给出什么能量，回来什么能量，宇宙是平衡的。因为是为了“自己”而给出去的能量，所以不受外在影响，只给最好的。6、终不为大：始终不自以为大。7、轻诺必寡信：轻易承诺必然很少遵守信用。8、圣人犹难之：站在更高的境界面对难、处理难，让问题在意识之内，终无难。
【释义】圣者为之目的“无为”，事之目的“无事”，味之目的“无味”。大小多少的道理也是如此，对待怨恨以德处之，对待困难从易处着手，做人做事从小处着眼。圣人总是愿意做别人不愿做的小事（终不为大），故能成其大。一个人轻易承诺就不是一个守信之人，一个人总是走捷径最终多磨难，而圣人做事总是从易处着手，故终无难。
【释意】平常人做事就是做事，以完成事情为目的；圣人借事修心求道，通过事情来探索和发现“道”的踪迹。常人做事日复一日；圣人做事，找到了“道”，秉道而行、轻松无为。在圣人眼里，个人的难事和社会的难事，恰恰反应了集体意识面临的考题，正是扩张和训练自己的机会。所以不抱怨、不逃避，借此磨练自己，增长智慧。随着社会的发展，靠自己单打独斗的时代已经过去了，单靠自己是有为法；聚众人之力、做利益众人之事，才是无为法。用你的“有”之利，去做利天下的事；用你的“有”做引水，引宇宙之源。带着利益众生的“意识”，发挥自己的天赋才华，调用你之外的能力，做自己兴奋喜悦的事情，宇宙会自然回流。给予是全部的秘密，我们要给出能代表自己最高品质的“爱”。
《道德经新译》第六十二章（无为篇第八章）
为道日损 无为皆为（原第48章）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【注解】1、为学日益：为学，追求学问。益，增加。2、为道日损：为道，求道。损，减少。3、无为而无不为；顺应自然不妄为，就能够无所不为。4、无事：无妄为之事。
【释义】追求学问，期冀了解更多；而求道者，讲究大道至简，即俭。损之又损，就是减少所有不必要的投入减到无为，就达到了俭。如日月无人推而自行。天下，大也，若有事，则力有不逮，手忙脚乱则天下不平，不平则无法取天下。故无为，俭，方能广。
【释意】老子在这一章把“无为”的来历讲清楚了。很多人认为老子的无为是消极的，实际上老子的无为是在积极地“有为（为学日损）”之后“损之又损”得来的，是经过对经验和法的多次锤炼而总结出来的“道”。就像人类从手工到机械化，从半自动化到全自动化，整个过程就是从有为到无为的发展。为不是目的，而是手段，目的是达到“无所不为”。老子做事分两个步骤：“为学日益”是第一步，在创造中可以运用无限的资源和方法。“为道日损”是第二步，俭是最直达的那条路，适用于所有人、所有条件。损不是牺牲，而是简化，减少阻力。损有三重境界；一是无害，二是利益天下，三是道行天下。当他人与你交往时更方便、更获益，则有更多人找你，是因为你可以让对方的价值最大化，你就拥有了更多的资源，这样你就可以做到无为而无所不为。
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