#鞠翼铭[超话]# #午睡留声机鞠翼铭#
20210613长草鞠铭表演观后感
长沙的夏日凝滞了空气，好像也凝滞了时间。透过那张黑色的幕布，我隐隐约约的看到了忙忙碌碌在做准备的你们。我已忘记到底是哪一刻，幕布被拉开，连带着我受尽束缚的喉咙。欢呼成为默认的问候方式。
这回很幸运的站在了第一排，手掌触碰到铁马的时刻，上午的那么多个间歇性100米冲刺好像都有了意义。和猫妈手忙脚乱的挂上横幅，粘横幅的纸胶带就像我对你的粉籍一样摇摆不定。鞠翼铭三个大字挤在小小的一隅，就像你被塞进了一套儿童用的鼓里一样。
让我毫不设防的，你们就用音乐发动了突袭。第一首是《这个人》。VJ好像和南草的相比有所进步，但只是形式上的进步，从内容上没能更好的衬托出你们的表演。期待在未来看到更好的vj！不过转念一想，本来目光就只会凝聚在你身上，vj若是喧宾夺主就不妙了呢好吧跑题了，我本来要聊《这个人》来着。或许是你昨天的直播已经让人做足了被惊艳的准备，今天再见只当是重逢。或许是熟能生巧，这回我好像能够从你鼓声的起伏中听到情感的流转。按照大纲此处应有详细描述，但由于我又双忘了按开始只能口说无凭。灵动的旋律就像是夏日里一剂强劲的清凉散，飞快的带领我们逃离现实中那个充斥着烈日与热浪的世界。开始一段被温柔与情绪交织的小小旅途。
随后就是《朋友对我说》了。较之前的版本，这一回好像削减了其他成员的solo部分，添加了对小煦的“名份”哈哈。你的快乐与轻松肉眼可见。洋溢着的青春与主角色彩就像是动漫op中的主要人物介绍。不知道是不是我的错觉，感觉你以前那种露出一口整齐洁白牙齿的笑容少了很多，或许面对成熟的一步是笑不露齿吧。到后段的时候，某人的扭肩中暗藏的驾轻就熟中带有一点小小胸有成竹的傲娇可以说是非常让人喜上眉梢了。
很简短的talking之后就是《岁月的低语》了。在一个夏天里我又看到了另一个夏天。在一段思念里我听到了自己的思念。音乐开始，鞠铭的眼神渐渐沉闷下来，短短几秒钟便足以进行岁月的沉淀。安静的气质将我拖拽进全新的情绪。俗气一点来讲，就是明媚但是忧伤。明明是在被刺眼阳光装点的舞台，却仿佛置身空荡房间。尘埃与昏黄色彩到处都是。
终于在现场听到了小瓶子！天气太过闷热，于是眼泪被裹挟着挥发。虽说一开头的一小段program让我有点惊讶。但后面你挥着鼓棒带领大家挥手还是很开心的。你的鼓声就像是一只很坚硬的玻璃瓶，包裹着也保护着队友不同风格的琴声。当然最最喜欢的永远是“守着新闻等彗星降落”这一句前面那一小段的军鼓。渐进中体现着结构的规整，重复中又创造着新的变化。呼吸几乎要忘记了。在回看这一片段的时候，我的眼泪险些决堤。瓶子中容纳的情绪开始翻滚沸腾，想要冲出去。起承转合轻重缓急中的打磨之后，瓶子显露出光彩，听者接纳结局。
下一首是《谁》。正所谓书读百遍其义自现。歌听的次数多了也是一样。在乐声中开始捕捉歌词的余韵，从而体会你所体会。从动作的幅度也好，眉眼间的情思也好，我看到的是和歌曲融合度更好的你。
很快就是《死无对证》了。无需看表我就知道我们此次的相遇将要走向尾声。对于你们歌曲中所塑造情境的体悟无须多言。你的甲状软骨和胸锁乳突肌很有成熟男人的性感风韵。一颦一笑一举一动都惹人挂念。
接下来是《我想跟你一起浪费时间》。vj总算不是之前那个普通中透着古怪的两人剪影了！可喜可贺这次整体的适配程度较之前有明显进步，值得表扬。
最后的最后，《别和我说话》YYDS！建议整个别名——立毛肌锻炼曲。每一次都有每一次的惊艳，每一回都有每一回的震撼。开头配合桔呼麦的鼓声强劲有力，像是要对什么东西宣战前调动士兵士气的战鼓。而你身侧随风飞舞的大旗就是主帅帽上猎猎的红缨。我已准备好参加战斗果不其然这首是最废鞠铭的一首，在得知你在长沙三十六度高温下为爱勇穿皮裤之后。这回鼓棒没有飞的那么炸裂，但我依旧没有拿到就是了_(:_」∠)_（不过摸到就是赚到！感谢那位借我鼓棒拍照的好心幸运姐妹。）战斗结束，主帅鸣金收兵。旅客被遣返现实。合照时我隐约觉得不妙。出照片后猛男落泪。一路上跑到快要断气好不容易得来的第一排，已经消匿在过度曝光的人群中和你们的脑袋后面了。全程人肉固定的横幅也没能留下它存在过的痕迹。很遗憾的是这回没有听到你讲话，不过我会努力从超话找视频读唇语的！当然本次的愉悦观演还要感谢的照顾以及大量美女的大量应援支持，当事人表示非常快乐！
每一次相聚都是为了分离，这样才能够不断在未来见到更好的你。在缦丽缱绻的晚霞里我的梦境即将结束，祝愿我们都可以未来在自己的领域里闪闪发光。在无限远的地方，是否会成为我们重逢的力量。
晚安。
ｐ．ｓ．明天送机你将有幸拜读到我的打油诗“大作”和我的宇宙无敌爆炸糟糕亲手制作醒狮平安符。我劝你不要太过讶异，好好保存。这样不管是将来谁富贵了都很好（你富贵我就有排面了我富贵它就增值了[doge]
居然2000了，我水字数功力大加强。@鞠翼铭跑啊 https://t.cn/RpxyO5a
20210613长草鞠铭表演观后感
长沙的夏日凝滞了空气，好像也凝滞了时间。透过那张黑色的幕布，我隐隐约约的看到了忙忙碌碌在做准备的你们。我已忘记到底是哪一刻，幕布被拉开，连带着我受尽束缚的喉咙。欢呼成为默认的问候方式。
这回很幸运的站在了第一排，手掌触碰到铁马的时刻，上午的那么多个间歇性100米冲刺好像都有了意义。和猫妈手忙脚乱的挂上横幅，粘横幅的纸胶带就像我对你的粉籍一样摇摆不定。鞠翼铭三个大字挤在小小的一隅，就像你被塞进了一套儿童用的鼓里一样。
让我毫不设防的，你们就用音乐发动了突袭。第一首是《这个人》。VJ好像和南草的相比有所进步，但只是形式上的进步，从内容上没能更好的衬托出你们的表演。期待在未来看到更好的vj！不过转念一想，本来目光就只会凝聚在你身上，vj若是喧宾夺主就不妙了呢好吧跑题了，我本来要聊《这个人》来着。或许是你昨天的直播已经让人做足了被惊艳的准备，今天再见只当是重逢。或许是熟能生巧，这回我好像能够从你鼓声的起伏中听到情感的流转。按照大纲此处应有详细描述，但由于我又双忘了按开始只能口说无凭。灵动的旋律就像是夏日里一剂强劲的清凉散，飞快的带领我们逃离现实中那个充斥着烈日与热浪的世界。开始一段被温柔与情绪交织的小小旅途。
随后就是《朋友对我说》了。较之前的版本，这一回好像削减了其他成员的solo部分，添加了对小煦的“名份”哈哈。你的快乐与轻松肉眼可见。洋溢着的青春与主角色彩就像是动漫op中的主要人物介绍。不知道是不是我的错觉，感觉你以前那种露出一口整齐洁白牙齿的笑容少了很多，或许面对成熟的一步是笑不露齿吧。到后段的时候，某人的扭肩中暗藏的驾轻就熟中带有一点小小胸有成竹的傲娇可以说是非常让人喜上眉梢了。
很简短的talking之后就是《岁月的低语》了。在一个夏天里我又看到了另一个夏天。在一段思念里我听到了自己的思念。音乐开始，鞠铭的眼神渐渐沉闷下来，短短几秒钟便足以进行岁月的沉淀。安静的气质将我拖拽进全新的情绪。俗气一点来讲，就是明媚但是忧伤。明明是在被刺眼阳光装点的舞台，却仿佛置身空荡房间。尘埃与昏黄色彩到处都是。
终于在现场听到了小瓶子！天气太过闷热，于是眼泪被裹挟着挥发。虽说一开头的一小段program让我有点惊讶。但后面你挥着鼓棒带领大家挥手还是很开心的。你的鼓声就像是一只很坚硬的玻璃瓶，包裹着也保护着队友不同风格的琴声。当然最最喜欢的永远是“守着新闻等彗星降落”这一句前面那一小段的军鼓。渐进中体现着结构的规整，重复中又创造着新的变化。呼吸几乎要忘记了。在回看这一片段的时候，我的眼泪险些决堤。瓶子中容纳的情绪开始翻滚沸腾，想要冲出去。起承转合轻重缓急中的打磨之后，瓶子显露出光彩，听者接纳结局。
下一首是《谁》。正所谓书读百遍其义自现。歌听的次数多了也是一样。在乐声中开始捕捉歌词的余韵，从而体会你所体会。从动作的幅度也好，眉眼间的情思也好，我看到的是和歌曲融合度更好的你。
很快就是《死无对证》了。无需看表我就知道我们此次的相遇将要走向尾声。对于你们歌曲中所塑造情境的体悟无须多言。你的甲状软骨和胸锁乳突肌很有成熟男人的性感风韵。一颦一笑一举一动都惹人挂念。
接下来是《我想跟你一起浪费时间》。vj总算不是之前那个普通中透着古怪的两人剪影了！可喜可贺这次整体的适配程度较之前有明显进步，值得表扬。
最后的最后，《别和我说话》YYDS！建议整个别名——立毛肌锻炼曲。每一次都有每一次的惊艳，每一回都有每一回的震撼。开头配合桔呼麦的鼓声强劲有力，像是要对什么东西宣战前调动士兵士气的战鼓。而你身侧随风飞舞的大旗就是主帅帽上猎猎的红缨。我已准备好参加战斗果不其然这首是最废鞠铭的一首，在得知你在长沙三十六度高温下为爱勇穿皮裤之后。这回鼓棒没有飞的那么炸裂，但我依旧没有拿到就是了_(:_」∠)_（不过摸到就是赚到！感谢那位借我鼓棒拍照的好心幸运姐妹。）战斗结束，主帅鸣金收兵。旅客被遣返现实。合照时我隐约觉得不妙。出照片后猛男落泪。一路上跑到快要断气好不容易得来的第一排，已经消匿在过度曝光的人群中和你们的脑袋后面了。全程人肉固定的横幅也没能留下它存在过的痕迹。很遗憾的是这回没有听到你讲话，不过我会努力从超话找视频读唇语的！当然本次的愉悦观演还要感谢的照顾以及大量美女的大量应援支持，当事人表示非常快乐！
每一次相聚都是为了分离，这样才能够不断在未来见到更好的你。在缦丽缱绻的晚霞里我的梦境即将结束，祝愿我们都可以未来在自己的领域里闪闪发光。在无限远的地方，是否会成为我们重逢的力量。
晚安。
ｐ．ｓ．明天送机你将有幸拜读到我的打油诗“大作”和我的宇宙无敌爆炸糟糕亲手制作醒狮平安符。我劝你不要太过讶异，好好保存。这样不管是将来谁富贵了都很好（你富贵我就有排面了我富贵它就增值了[doge]
居然2000了，我水字数功力大加强。@鞠翼铭跑啊 https://t.cn/RpxyO5a
【声音】梁启超：中国历史上革命之研究
近数年来之中国，可谓言论时代也已矣。近数年来中国言论，复杂不可殚数，若革命论者，可谓其最有力之一种也已矣。凡发言者不可不求其论据于历史，凡实行者愈不可不鉴其因果于历史，吾故为《中国历史上革命之研究》，欲与举国言论家一商榷焉。
革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。故吾今所研究，亦在此狭义的革命。
十九世纪者，全世界革命之时代也，而吾中国亦介立其间，曾为一次之大革命也。
顾革命同而其革命之结果不同。所谓结果者，非成败之云也。欧洲中原之革命军，败者强半，而其所收结果，与成焉者未或异也。胡乃中国而独若此？西哲有言：“历史者，民族性质之缫演物也。”吾缘恶果以溯恶因，吾不得不于此焉诇之。
中国革命史与泰西革命史比较，其特色有七：一曰有私人革命而无团体革命。泰西之革命，皆团体革命也。英人千六百四十六年之役，冲其锋者为国会军；美人千七百七十六年之役，主其事者为十三省议会；又如法国三度之革命，则皆议员大多数之发起而市民从而附和也；千八百四十八年以后，欧洲中原诸地之革命，莫非由上流团体主持其间也。
综而论之，则自希腊、罗马以迄近世革命之大举百十见，罔非平民团体与贵族团体相阋争也。独吾中国不然，数千年来革命之迹，不绝于史乘，而求其主动之革命团体，无一可见。惟董卓之役，关东州郡会合，推袁绍为盟主以起义，庶几近之，然不旋踵而同盟涣矣。自余若张角之天书，徐鸿儒之白莲教，洪秀全之天主教，虽处心积虑，历有年所，聚众稍夥，然后从事，类皆由一二私人之权术，于团体之义仍无当也。其在现世，若哥老、三合之徒，就外观视之，俨然一团体，然察其实情，无有也。
且其结集已数百年，而革命之实，竟不克一举也。此后或别有枭雄者起，乃走附焉而受其利用，则非吾所敢言；若此团体之必不能以独力革命，则吾所敢言也。故数千年莽莽相寻之革命，其蓄谋焉，戮力焉，喋血焉，奏凯焉者，靡不出于一二私人，此我国革命与泰西革命最相违之点也。
二曰有野心的革命而无自卫的革命。革命之正义，必其起于不得已者也。曷云乎不得已？自从事革命者，未之前闻。
若楚汉间之革命，固云父老苦秦苛法，然陈涉不过曰：“苟富贵，毋相忘”；项羽不过曰：“彼可取而代也”；汉高不过曰：“某业所就，孰与仲多”？其野心自初起时而已然矣。此外若赵氏之南越，窦氏之河西，马氏之湖南，钱氏之吴越，李氏之西夏，其动机颇起于自卫，然于大局固无关矣。
故中国百数十次之革命，自其客观的言之，似皆不得已；自其主观的言之，皆非有所谓不得已者存也。何也？无论若何好名目，皆不过野心家之一手段也。
三曰有上等下等社会革命，而无中等社会革命。泰西革命之主动，大率在中等社会，盖上等社会则其所革者，而下等社会又无革之思想、无革之能力也。今将中国革命史上之事实类表之，则：表例说明：（一）凡在本朝任一方镇，拥土地人民以为凭借者，皆谓之上等社会；（二）凡欺人孤儿寡妇，假名禅让以窃国者，不以入革命之列。
准此以谈，则数千年历史上，求所谓中等社会之革命者，舍周共和时代国人流王于彘之一事，此后盖閔乎未有闻也。
（或疑中等与下等之界线颇难划，同为无所凭借，则中与下等耳，于何辨之？曰：起事者为善良之市民，命之曰中等；其为盗贼，命之曰下等。或由下等而渐进为中等，不能计也，或裹胁善良之市民，亦不能计也。）夫泰西史上之新时代，大率以生计问题为枢纽焉，即胎孕革命者，此亦其重要之一原因也。故中等社会，常以本身利害之关系，遂奋起而立于革命之场。若中国则生计之与政治，向固绝对影响者存也，故彼中革命一最要之机关，而我独阙如也。
四曰革命之地段。吾欲假名泰西之革命曰单纯革命，假名中国之革命（历史上的）曰复杂革命。长期国会时之英国，除克林威尔一派外，无他革命军也；独立时之美国，除华盛顿一派外，无他革命军也。自余各国前事，大都类是（其成者每类是，反之而各地蜂起者每不成。）中国不然。秦末之革命，与项羽、汉高相先后者，则陈涉、吴广也，武臣也，葛婴也，周市也，田儋也，景驹也，韩广也，吴芮也，如是者数十辈。西汉末之革命，与光武相先后者，则樊崇也，徐宣、谢禄、杨音也，刁子都也，王郎也，秦丰也，平原女子迟昭平也，王常、成丹也，王匡、王凤也，朱鲔、张印也。陈牧、廖湛也，李宪也，公孙述也，隗嚣也，窦融也，卢芳也，彭宠也，张步也，刘永、董宪也，如是者数十辈。东汉末之革命，与曹操、刘备、孙权相先后者，则黄巾十余大部也，董卓也，北宫伯玉也，张燕也，李傕、郭汜也，袁绍也，袁术也，吕布也，公孙瓒也，张鲁也，刘璋也，韩遂、马腾也，陶谦也，张绣也，刘表也，公孙渊也，如是者数十辈。隋末之革命，与李唐相先后者，则王薄、孟让也，窦建德也，张金称、高士达也，郝孝德也，杨玄感也，刘元进也，杜伏威、辅公袥也，宇文化及也，李弘芝也，翟让、李密也，徐圆朗也，梁师都也，王世充也，刘武周也，薛举也，李轨也，郭子和也，朱粲也，林士弘也，高开道也，刘黑闼也，如是者数十辈。自余各朝之鼎革大都类是。（以胪列此等人名，干燥无味，故后代阙之。）即如最近洪杨之役，前乎彼者，广西群盗，既已积年；后乎彼者，捻、回、苗、夷，蜂起交迫，犹前代也。由是观之，中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。
五曰革命之时日。泰西之革命，其所敌者在旧政府，旧政府一倒，而革命之潮落矣，所有事者，新政府成立善后之政略而已，其若法兰西之变为恐怖时代者，盖仅见也，故其革命之时日不长。中国不然，非群雄并起，天下鼎沸，则旧政府必不可得倒，如是者有年；既倒之后，新政府思所以削平群雄，绥靖鼎沸，如是者复有年。故吾中国每一度大革命，长者数十年，短者亦十余年。试表列之（表略）
由是观之，中国革命时日之长，真有令人失惊者。且犹有当注意者一事，则旧政府既倒以后，其乱亡之时日，更长于未倒以前是也。（其间惟元明之交，其现象出常例外，则由革命军太无力，久不能倒旧政府耳，其性质非有以异于前代也。）当其初革伊始，未尝不曰，吾之目的，在倒旧政府而已。及其机之既动，则以悬崖转石之势，波波相续，峰峰不断，驯至数十年、百年而未有已。泰西新名词曰“强权强权”，强权之行，殆野蛮交涉之通例，而中国其尤甚者也；中国之革命时代，其尤甚者也。如斗蟀然，百蟀处于笼，越若干日而毙其半，越若干日而毙其六七，越若干日而毙其八九，更越若干若干日，群蟀悉毙，仅余其一，然后斗之事息。中国数千年之革命，殆皆若是。故其人民，襁褓已生金革之里，垂老犹厌鼙鼓之声，朝避猛虎夕长蛇，新鬼烦冤旧鬼哭，此其事影响于社会之进步者，最酷且烈。夫中国通称三十年为一世，谓人类死生递嬗之常期也。
其在平和时代，前人逝而后人直补其缺，社会之能力，始继续而不断；若其间有青黄不接之顷，则进化之功用，或遂中止焉矣。英国博士福亚氏，尝以统计上学理，论人口死亡之率，谓：“英国生产者一百万人中，其十五岁至四十五岁间，以肺痨病死者七万二千三百九十七人。譬如每人以三十年间力作所得，平均可得二百磅，则是肺痨一症，使英国全国之总殖损失千四百四十七万九千四百镑也。”此等语随机指点，已有足令人瞿然惊者。然此犹生计上直接之损害也，若语其间接者，则壮者死亡离散，而生殖力之损耗，有去无来，人道或几乎息。观中国历史上汉末、隋末、唐末之人口，比于前代全盛时，十仅存一，（参观《中国史上人口之统计》篇。）此岂尽由于杀戮耶？亦生殖力之锐减为之原也。坐是之故，其所影响者，若生计上，若学术上，若道德上，若风俗上，前此经若干年之群演，而始达于某级程度者，至是忽一切中绝，混然复还于天造草昧之态状，文明之凝滞不进，皆此之由。泰西革命，蒙革命之害者不过一二年，而食其利者数百岁，故一度革命，而文明之程度进一级。中国革命，蒙革命之害者动百数十岁，而食其利者不得一二年，故一度革命，而所积累以得之文明，与之俱亡。此真东西得失之林哉！
六曰革命家与革命家之交涉。泰西革命家，其所认为公敌者，惟现存之恶政府而已，自他皆非所敌也；若法国革命后，而有各党派之相残，则其例外仅见者也。中国不然，百数十之革命军并起，同道互戕，于旧政府之外，而为敌者各百数十焉，此鼎革时代之通例，无庸枚举者也。
此犹曰异党派者为然也。然其在同党，或有事初起而相屠者，如武臣之于陈涉，陈友谅之于徐寿辉之类是也；或有事将成而相屠者，如刘裕之于刘毅，李密之于翟让之类是也；或有事已成而相屠者，如汉高祖、明太祖之于其宿将功臣皆是也；求其同心戮力、全始全终者，自汉光武以外，殆无一人。夫岂必远征前代，即如最近洪杨之役，革命之进行，尚未及半，而韦昌辉与石达开同杀杨秀清矣，昌辉旋复谋杀达开矣，诸将复共杀昌辉矣。军至金陵，喘卢甫定，而最初歃血聚义之东、西、南、北、翼五王，或死或亡，无复一存矣。其后陈玉成被卖于苗沛霖，而上游始得安枕；谭绍洸被杀于郜云官等，而苏州始下，金陵随之而亡。岂必官军之能强，毋亦革命家之太不济也。吾前进屡言，非有高尚、严正、纯洁之道德心者，不可以行革命，亦谓此而已，亦谓此而已。彼时洪杨等固无力以倒北京政府也，借令有之，试思其后此与张总愚、赖汶洸辈之交涉何如？与苗沛霖辈之交涉何如？即与其部下石达开、陈玉成、李秀成、李世贤辈之交涉何如？此诸党魁之各各互相交涉又何如？其必缫演前代血腥之覆轨，无待蓍蔡矣。此真吾中国革命史上不可洗涤之奇辱也。
七曰革命时代外族势力之消长。呜呼！吾观法国大革命后，经过恐怖时代，巴黎全市，血污充塞，而各国联军干涉，犹能以独力抵抗，不移时而出拿破仑，大行复仇主义以震慑欧陆。吾因是以反观中国，吾不自知其汗浃背而泪承睫矣。中国每当国内革命时代，即外族势力侵入之时代也。综观历史上革命与外族之关系，可分为五种：一曰革命军借外族之力以倒旧政府者，如申侯之以犬戎亡周，李世民这以突厥亡隋，石敬瑭之以燕云十六州赂契丹等类是也。
二曰旧政府借外族之力以倒革命军者，如郭子仪之以吐蕃、回纥讨安史，李鸿章之以戈登灭洪秀全等类是也。
三曰旧政府借外族之力以倒革命军而彼此两毙者，如吴三桂以满洲亡李闯，而并以亡明是也。
四曰革命军借外族之力以倒政府而彼此两毙者，如成都王颖以刘渊为大单于，同抗王室，卒不能成，而遂以亡晋是也。
五曰革命军败后，引外族以为政府患者，如汉初陈豨、卢绾辈，东汉初卢芳辈之导匈奴，唐初刘黑闼、梁师都辈之导突厥等类是也。
此皆其直接关系也。若语其间接者，则如刘项阋而冒顿坐大，八王乱而十六国势成，安史扰而蕃鹘自强，五代棼而契丹全盛，闯献毒氛遍中原，而满洲遂尽收关外部落，此则未假其力以前，而先有以养其势者矣。呜呼！以汉高之悍鸷，而忍垢于白登之役；以唐太之神武，而遣憾于高丽之师；我国史之污点，其何日之能雪耶？即如最近数十年间西力之东渐，固由帝国主义自然膨胀之力，而常胜军之关系，亦宁浅薄耶？
识者观此，毛发俱栗矣。
（后文看图）
近数年来之中国，可谓言论时代也已矣。近数年来中国言论，复杂不可殚数，若革命论者，可谓其最有力之一种也已矣。凡发言者不可不求其论据于历史，凡实行者愈不可不鉴其因果于历史，吾故为《中国历史上革命之研究》，欲与举国言论家一商榷焉。
革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。故吾今所研究，亦在此狭义的革命。
十九世纪者，全世界革命之时代也，而吾中国亦介立其间，曾为一次之大革命也。
顾革命同而其革命之结果不同。所谓结果者，非成败之云也。欧洲中原之革命军，败者强半，而其所收结果，与成焉者未或异也。胡乃中国而独若此？西哲有言：“历史者，民族性质之缫演物也。”吾缘恶果以溯恶因，吾不得不于此焉诇之。
中国革命史与泰西革命史比较，其特色有七：一曰有私人革命而无团体革命。泰西之革命，皆团体革命也。英人千六百四十六年之役，冲其锋者为国会军；美人千七百七十六年之役，主其事者为十三省议会；又如法国三度之革命，则皆议员大多数之发起而市民从而附和也；千八百四十八年以后，欧洲中原诸地之革命，莫非由上流团体主持其间也。
综而论之，则自希腊、罗马以迄近世革命之大举百十见，罔非平民团体与贵族团体相阋争也。独吾中国不然，数千年来革命之迹，不绝于史乘，而求其主动之革命团体，无一可见。惟董卓之役，关东州郡会合，推袁绍为盟主以起义，庶几近之，然不旋踵而同盟涣矣。自余若张角之天书，徐鸿儒之白莲教，洪秀全之天主教，虽处心积虑，历有年所，聚众稍夥，然后从事，类皆由一二私人之权术，于团体之义仍无当也。其在现世，若哥老、三合之徒，就外观视之，俨然一团体，然察其实情，无有也。
且其结集已数百年，而革命之实，竟不克一举也。此后或别有枭雄者起，乃走附焉而受其利用，则非吾所敢言；若此团体之必不能以独力革命，则吾所敢言也。故数千年莽莽相寻之革命，其蓄谋焉，戮力焉，喋血焉，奏凯焉者，靡不出于一二私人，此我国革命与泰西革命最相违之点也。
二曰有野心的革命而无自卫的革命。革命之正义，必其起于不得已者也。曷云乎不得已？自从事革命者，未之前闻。
若楚汉间之革命，固云父老苦秦苛法，然陈涉不过曰：“苟富贵，毋相忘”；项羽不过曰：“彼可取而代也”；汉高不过曰：“某业所就，孰与仲多”？其野心自初起时而已然矣。此外若赵氏之南越，窦氏之河西，马氏之湖南，钱氏之吴越，李氏之西夏，其动机颇起于自卫，然于大局固无关矣。
故中国百数十次之革命，自其客观的言之，似皆不得已；自其主观的言之，皆非有所谓不得已者存也。何也？无论若何好名目，皆不过野心家之一手段也。
三曰有上等下等社会革命，而无中等社会革命。泰西革命之主动，大率在中等社会，盖上等社会则其所革者，而下等社会又无革之思想、无革之能力也。今将中国革命史上之事实类表之，则：表例说明：（一）凡在本朝任一方镇，拥土地人民以为凭借者，皆谓之上等社会；（二）凡欺人孤儿寡妇，假名禅让以窃国者，不以入革命之列。
准此以谈，则数千年历史上，求所谓中等社会之革命者，舍周共和时代国人流王于彘之一事，此后盖閔乎未有闻也。
（或疑中等与下等之界线颇难划，同为无所凭借，则中与下等耳，于何辨之？曰：起事者为善良之市民，命之曰中等；其为盗贼，命之曰下等。或由下等而渐进为中等，不能计也，或裹胁善良之市民，亦不能计也。）夫泰西史上之新时代，大率以生计问题为枢纽焉，即胎孕革命者，此亦其重要之一原因也。故中等社会，常以本身利害之关系，遂奋起而立于革命之场。若中国则生计之与政治，向固绝对影响者存也，故彼中革命一最要之机关，而我独阙如也。
四曰革命之地段。吾欲假名泰西之革命曰单纯革命，假名中国之革命（历史上的）曰复杂革命。长期国会时之英国，除克林威尔一派外，无他革命军也；独立时之美国，除华盛顿一派外，无他革命军也。自余各国前事，大都类是（其成者每类是，反之而各地蜂起者每不成。）中国不然。秦末之革命，与项羽、汉高相先后者，则陈涉、吴广也，武臣也，葛婴也，周市也，田儋也，景驹也，韩广也，吴芮也，如是者数十辈。西汉末之革命，与光武相先后者，则樊崇也，徐宣、谢禄、杨音也，刁子都也，王郎也，秦丰也，平原女子迟昭平也，王常、成丹也，王匡、王凤也，朱鲔、张印也。陈牧、廖湛也，李宪也，公孙述也，隗嚣也，窦融也，卢芳也，彭宠也，张步也，刘永、董宪也，如是者数十辈。东汉末之革命，与曹操、刘备、孙权相先后者，则黄巾十余大部也，董卓也，北宫伯玉也，张燕也，李傕、郭汜也，袁绍也，袁术也，吕布也，公孙瓒也，张鲁也，刘璋也，韩遂、马腾也，陶谦也，张绣也，刘表也，公孙渊也，如是者数十辈。隋末之革命，与李唐相先后者，则王薄、孟让也，窦建德也，张金称、高士达也，郝孝德也，杨玄感也，刘元进也，杜伏威、辅公袥也，宇文化及也，李弘芝也，翟让、李密也，徐圆朗也，梁师都也，王世充也，刘武周也，薛举也，李轨也，郭子和也，朱粲也，林士弘也，高开道也，刘黑闼也，如是者数十辈。自余各朝之鼎革大都类是。（以胪列此等人名，干燥无味，故后代阙之。）即如最近洪杨之役，前乎彼者，广西群盗，既已积年；后乎彼者，捻、回、苗、夷，蜂起交迫，犹前代也。由是观之，中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。
五曰革命之时日。泰西之革命，其所敌者在旧政府，旧政府一倒，而革命之潮落矣，所有事者，新政府成立善后之政略而已，其若法兰西之变为恐怖时代者，盖仅见也，故其革命之时日不长。中国不然，非群雄并起，天下鼎沸，则旧政府必不可得倒，如是者有年；既倒之后，新政府思所以削平群雄，绥靖鼎沸，如是者复有年。故吾中国每一度大革命，长者数十年，短者亦十余年。试表列之（表略）
由是观之，中国革命时日之长，真有令人失惊者。且犹有当注意者一事，则旧政府既倒以后，其乱亡之时日，更长于未倒以前是也。（其间惟元明之交，其现象出常例外，则由革命军太无力，久不能倒旧政府耳，其性质非有以异于前代也。）当其初革伊始，未尝不曰，吾之目的，在倒旧政府而已。及其机之既动，则以悬崖转石之势，波波相续，峰峰不断，驯至数十年、百年而未有已。泰西新名词曰“强权强权”，强权之行，殆野蛮交涉之通例，而中国其尤甚者也；中国之革命时代，其尤甚者也。如斗蟀然，百蟀处于笼，越若干日而毙其半，越若干日而毙其六七，越若干日而毙其八九，更越若干若干日，群蟀悉毙，仅余其一，然后斗之事息。中国数千年之革命，殆皆若是。故其人民，襁褓已生金革之里，垂老犹厌鼙鼓之声，朝避猛虎夕长蛇，新鬼烦冤旧鬼哭，此其事影响于社会之进步者，最酷且烈。夫中国通称三十年为一世，谓人类死生递嬗之常期也。
其在平和时代，前人逝而后人直补其缺，社会之能力，始继续而不断；若其间有青黄不接之顷，则进化之功用，或遂中止焉矣。英国博士福亚氏，尝以统计上学理，论人口死亡之率，谓：“英国生产者一百万人中，其十五岁至四十五岁间，以肺痨病死者七万二千三百九十七人。譬如每人以三十年间力作所得，平均可得二百磅，则是肺痨一症，使英国全国之总殖损失千四百四十七万九千四百镑也。”此等语随机指点，已有足令人瞿然惊者。然此犹生计上直接之损害也，若语其间接者，则壮者死亡离散，而生殖力之损耗，有去无来，人道或几乎息。观中国历史上汉末、隋末、唐末之人口，比于前代全盛时，十仅存一，（参观《中国史上人口之统计》篇。）此岂尽由于杀戮耶？亦生殖力之锐减为之原也。坐是之故，其所影响者，若生计上，若学术上，若道德上，若风俗上，前此经若干年之群演，而始达于某级程度者，至是忽一切中绝，混然复还于天造草昧之态状，文明之凝滞不进，皆此之由。泰西革命，蒙革命之害者不过一二年，而食其利者数百岁，故一度革命，而文明之程度进一级。中国革命，蒙革命之害者动百数十岁，而食其利者不得一二年，故一度革命，而所积累以得之文明，与之俱亡。此真东西得失之林哉！
六曰革命家与革命家之交涉。泰西革命家，其所认为公敌者，惟现存之恶政府而已，自他皆非所敌也；若法国革命后，而有各党派之相残，则其例外仅见者也。中国不然，百数十之革命军并起，同道互戕，于旧政府之外，而为敌者各百数十焉，此鼎革时代之通例，无庸枚举者也。
此犹曰异党派者为然也。然其在同党，或有事初起而相屠者，如武臣之于陈涉，陈友谅之于徐寿辉之类是也；或有事将成而相屠者，如刘裕之于刘毅，李密之于翟让之类是也；或有事已成而相屠者，如汉高祖、明太祖之于其宿将功臣皆是也；求其同心戮力、全始全终者，自汉光武以外，殆无一人。夫岂必远征前代，即如最近洪杨之役，革命之进行，尚未及半，而韦昌辉与石达开同杀杨秀清矣，昌辉旋复谋杀达开矣，诸将复共杀昌辉矣。军至金陵，喘卢甫定，而最初歃血聚义之东、西、南、北、翼五王，或死或亡，无复一存矣。其后陈玉成被卖于苗沛霖，而上游始得安枕；谭绍洸被杀于郜云官等，而苏州始下，金陵随之而亡。岂必官军之能强，毋亦革命家之太不济也。吾前进屡言，非有高尚、严正、纯洁之道德心者，不可以行革命，亦谓此而已，亦谓此而已。彼时洪杨等固无力以倒北京政府也，借令有之，试思其后此与张总愚、赖汶洸辈之交涉何如？与苗沛霖辈之交涉何如？即与其部下石达开、陈玉成、李秀成、李世贤辈之交涉何如？此诸党魁之各各互相交涉又何如？其必缫演前代血腥之覆轨，无待蓍蔡矣。此真吾中国革命史上不可洗涤之奇辱也。
七曰革命时代外族势力之消长。呜呼！吾观法国大革命后，经过恐怖时代，巴黎全市，血污充塞，而各国联军干涉，犹能以独力抵抗，不移时而出拿破仑，大行复仇主义以震慑欧陆。吾因是以反观中国，吾不自知其汗浃背而泪承睫矣。中国每当国内革命时代，即外族势力侵入之时代也。综观历史上革命与外族之关系，可分为五种：一曰革命军借外族之力以倒旧政府者，如申侯之以犬戎亡周，李世民这以突厥亡隋，石敬瑭之以燕云十六州赂契丹等类是也。
二曰旧政府借外族之力以倒革命军者，如郭子仪之以吐蕃、回纥讨安史，李鸿章之以戈登灭洪秀全等类是也。
三曰旧政府借外族之力以倒革命军而彼此两毙者，如吴三桂以满洲亡李闯，而并以亡明是也。
四曰革命军借外族之力以倒政府而彼此两毙者，如成都王颖以刘渊为大单于，同抗王室，卒不能成，而遂以亡晋是也。
五曰革命军败后，引外族以为政府患者，如汉初陈豨、卢绾辈，东汉初卢芳辈之导匈奴，唐初刘黑闼、梁师都辈之导突厥等类是也。
此皆其直接关系也。若语其间接者，则如刘项阋而冒顿坐大，八王乱而十六国势成，安史扰而蕃鹘自强，五代棼而契丹全盛，闯献毒氛遍中原，而满洲遂尽收关外部落，此则未假其力以前，而先有以养其势者矣。呜呼！以汉高之悍鸷，而忍垢于白登之役；以唐太之神武，而遣憾于高丽之师；我国史之污点，其何日之能雪耶？即如最近数十年间西力之东渐，固由帝国主义自然膨胀之力，而常胜军之关系，亦宁浅薄耶？
识者观此，毛发俱栗矣。
（后文看图）
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
二十七祖般若多罗尊者
尊者，东印土人。因国王与不如密多祖（注1），同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。
赞曰
远劫同居 当面作窃 是势至来 彼此饶舌
肘后悬符 通明廓彻 转如是经 阳春白雪
或说偈曰 ◎宣公上人作
有何因缘今相遇 远劫同住又重逢
师演摩诃深般若 余转妙法莲华经
王请应供斋次毕 僧为回向祝康平
呼吸不居阴处界 解脱自在满太虚
白话解
尊者东印土人，因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前：般若多罗尊者是西天第二十七祖。这位尊者是东印度的人，有一天东印度的国王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一辆车到外边。这位般若多罗尊者，当时是个街里行乞的童子，就来到车前，向不如密多祖师打个问讯。
祖曰：汝忆往事否？不如密多祖师就问般若多罗尊者说：“你记不记得以前的事情啊？”
答曰：我念远劫，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。般若多罗尊者就答覆不如密多祖师说：“我记得在很久远很久远的时候，我和法师您在一起住过。您在那时候，是研究演说《大般若经》；而我所念、所研究、所讲解的，就是无上甚深的修多罗，我所研究的是大乘的经典。所以现在我们又碰到一起了，这大概和以前的因缘有关系。”
祖乃谓王曰：此子非他，即大势至菩萨是也。不如密多祖师就对国王说：“这童子不是旁人，是西方三圣中的大势至菩萨，所化成的童子（注2）。”
后南印土国王，一日请尊者。斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？有一天，南印度的国王请般若多罗尊者到他那儿去吃斋。吃完斋之后，国王就问尊者：“现在所有的人都在这儿转法、念经，何独尊者不念经呢？”
尊者曰：般若多罗尊者就说了：“贫道出息不随众缘：我的呼吸向外出息的时候，不随众缘，不同流合污，不和光同尘。入息不居阴界：我吸回来的时候，不在色受想行识这五阴，也不在十八界。常转如是经，百千万亿卷：我常常念这种的经，念百千万亿卷那么多；非但一卷两卷：我不是那么着相地，拿起经典来念一卷、两卷啦！我是时时刻刻都在念经。”
十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这六根、六尘，再加上六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫“十八界”。
后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚：般若多罗尊者以后把心印的妙法，转传给菩提达摩尊者了。然后两只手都放大光明，化出三昧真火，把自己烧了。
赞曰
远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，“当面作窃”，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。
是势至来，彼此饶舌：说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话；不应该说的话，他们都说了！
肘后悬符，通明廓彻：在胳臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者“通明廓彻”，通明是玲珑透体；廓彻，是非常的有智慧。
转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了！能以卓然独立，与众不同了！
或说偈曰
这八句偈颂，也是略略把前面的文和赞的意思再重复一遍。所谓偈颂，就是重述前边的意思；“长行”说完了，再说一个“重颂”。这重颂的意思，和前面长行的意思，是一样的，不过简略一点。
有何因缘今相遇：不如密多祖师问般若多罗尊者：“现在我们遇到一起了，我们过去有什么因缘，你还记得吗？”
远劫同住又重逢：我们在很早以前，就在一起做过同参，一起研究过佛法，现在又遇到一起了。
师演摩诃深般若：在远劫那个时候，不如密多祖师您演说《大般若经》；为大家讲演、研究《大般若波罗蜜多经》。
余转《妙法莲华经》：我在那时候，转甚深修多罗。甚深修多罗，也就是大乘经典；大乘经典里边，以《妙法莲华经》为大乘经的经中之王。所以那时候，我是演《妙法莲华经》，念《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，礼拜、供养、演说《妙法莲华经》。
王请应供斋次毕：那时候，有一天南印度国王请般若多罗尊者去吃斋。
僧为回向祝康平：吃完了斋，大约就是念“供养咒”之类的。大家都念“回向咒、供养咒”，就是“若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作已办，具诸佛法。”祈祷国泰民安、世界和平，这就是“祝康平”。
呼吸不居阴处界：唯独这位般若多罗尊者没有念、没有开口，这国王就问他：“大家都在念经，您不念经，您在做什么呢？”这国王也是很老实不客气，大约和美国人差不多，直心是道场。那么国王问他，尊者就说，他呼吸都不属于一般人那样子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，没有呼吸也可以。所以他呼出去，也不随众缘；吸进来，也不居阴处界。阴，就是“五阴”。处，是“十二处”，就是“六根”加“六尘”。界，是“十八界”，十二处再加上六识，就是十八界。
解脱自在满太虚：他不在这个“处”里头了，所以说又解脱、又自在，又自在、又解脱。他的法性，遍满太虚空了！无来无去、不垢不净、不增不减、不生不灭，所以扫一切法、离一切相，不着相了！
──宣公上人．一九八一年八月八日讲解
注1：旧版为“婆斯祖”，误也；依文意及查阅《景德传灯录》．《指月录》．《传法正宗记》，均为“二十六祖不如密多尊者”。
注2：关于二十六祖与二十七祖面会、付法的公案，详见《景德传灯录》─ ……不如密多尊者又谓王曰：“此国当有圣人，而继于我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否？”曰：“我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。”四五年内，却返此方。遂以昔因，故名“般若多罗”，付法眼藏。偈曰：
真性心地藏 无头亦无尾
应缘而化物 方便呼为智
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
二十七祖般若多罗尊者
尊者，东印土人。因国王与不如密多祖（注1），同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。
赞曰
远劫同居 当面作窃 是势至来 彼此饶舌
肘后悬符 通明廓彻 转如是经 阳春白雪
或说偈曰 ◎宣公上人作
有何因缘今相遇 远劫同住又重逢
师演摩诃深般若 余转妙法莲华经
王请应供斋次毕 僧为回向祝康平
呼吸不居阴处界 解脱自在满太虚
白话解
尊者东印土人，因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前：般若多罗尊者是西天第二十七祖。这位尊者是东印度的人，有一天东印度的国王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一辆车到外边。这位般若多罗尊者，当时是个街里行乞的童子，就来到车前，向不如密多祖师打个问讯。
祖曰：汝忆往事否？不如密多祖师就问般若多罗尊者说：“你记不记得以前的事情啊？”
答曰：我念远劫，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。般若多罗尊者就答覆不如密多祖师说：“我记得在很久远很久远的时候，我和法师您在一起住过。您在那时候，是研究演说《大般若经》；而我所念、所研究、所讲解的，就是无上甚深的修多罗，我所研究的是大乘的经典。所以现在我们又碰到一起了，这大概和以前的因缘有关系。”
祖乃谓王曰：此子非他，即大势至菩萨是也。不如密多祖师就对国王说：“这童子不是旁人，是西方三圣中的大势至菩萨，所化成的童子（注2）。”
后南印土国王，一日请尊者。斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？有一天，南印度的国王请般若多罗尊者到他那儿去吃斋。吃完斋之后，国王就问尊者：“现在所有的人都在这儿转法、念经，何独尊者不念经呢？”
尊者曰：般若多罗尊者就说了：“贫道出息不随众缘：我的呼吸向外出息的时候，不随众缘，不同流合污，不和光同尘。入息不居阴界：我吸回来的时候，不在色受想行识这五阴，也不在十八界。常转如是经，百千万亿卷：我常常念这种的经，念百千万亿卷那么多；非但一卷两卷：我不是那么着相地，拿起经典来念一卷、两卷啦！我是时时刻刻都在念经。”
十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这六根、六尘，再加上六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫“十八界”。
后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚：般若多罗尊者以后把心印的妙法，转传给菩提达摩尊者了。然后两只手都放大光明，化出三昧真火，把自己烧了。
赞曰
远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，“当面作窃”，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。
是势至来，彼此饶舌：说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话；不应该说的话，他们都说了！
肘后悬符，通明廓彻：在胳臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者“通明廓彻”，通明是玲珑透体；廓彻，是非常的有智慧。
转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了！能以卓然独立，与众不同了！
或说偈曰
这八句偈颂，也是略略把前面的文和赞的意思再重复一遍。所谓偈颂，就是重述前边的意思；“长行”说完了，再说一个“重颂”。这重颂的意思，和前面长行的意思，是一样的，不过简略一点。
有何因缘今相遇：不如密多祖师问般若多罗尊者：“现在我们遇到一起了，我们过去有什么因缘，你还记得吗？”
远劫同住又重逢：我们在很早以前，就在一起做过同参，一起研究过佛法，现在又遇到一起了。
师演摩诃深般若：在远劫那个时候，不如密多祖师您演说《大般若经》；为大家讲演、研究《大般若波罗蜜多经》。
余转《妙法莲华经》：我在那时候，转甚深修多罗。甚深修多罗，也就是大乘经典；大乘经典里边，以《妙法莲华经》为大乘经的经中之王。所以那时候，我是演《妙法莲华经》，念《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，礼拜、供养、演说《妙法莲华经》。
王请应供斋次毕：那时候，有一天南印度国王请般若多罗尊者去吃斋。
僧为回向祝康平：吃完了斋，大约就是念“供养咒”之类的。大家都念“回向咒、供养咒”，就是“若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作已办，具诸佛法。”祈祷国泰民安、世界和平，这就是“祝康平”。
呼吸不居阴处界：唯独这位般若多罗尊者没有念、没有开口，这国王就问他：“大家都在念经，您不念经，您在做什么呢？”这国王也是很老实不客气，大约和美国人差不多，直心是道场。那么国王问他，尊者就说，他呼吸都不属于一般人那样子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，没有呼吸也可以。所以他呼出去，也不随众缘；吸进来，也不居阴处界。阴，就是“五阴”。处，是“十二处”，就是“六根”加“六尘”。界，是“十八界”，十二处再加上六识，就是十八界。
解脱自在满太虚：他不在这个“处”里头了，所以说又解脱、又自在，又自在、又解脱。他的法性，遍满太虚空了！无来无去、不垢不净、不增不减、不生不灭，所以扫一切法、离一切相，不着相了！
──宣公上人．一九八一年八月八日讲解
注1：旧版为“婆斯祖”，误也；依文意及查阅《景德传灯录》．《指月录》．《传法正宗记》，均为“二十六祖不如密多尊者”。
注2：关于二十六祖与二十七祖面会、付法的公案，详见《景德传灯录》─ ……不如密多尊者又谓王曰：“此国当有圣人，而继于我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否？”曰：“我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。”四五年内，却返此方。遂以昔因，故名“般若多罗”，付法眼藏。偈曰：
真性心地藏 无头亦无尾
应缘而化物 方便呼为智
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
✋热门推荐