#睡前故事# 古时候，一男子洞房花烛夜始终不脱衣睡觉，新娘疑惑，问他有什么心思，哪知新郎长叹一声说道：“娘子，我根本就不是你的新郎！”
男子名叫周大福，洛阳白马村人，父亲早逝，只留下孤儿寡母相依为命。
这天，母亲陶氏便带着五岁的大福外出挖野菜充饥。
“妈妈，快来看，这里有个包裹！”
陶氏忽然听到儿子叫喊，过去一看，只见一棵大树下放着一个黑色的皮褡子。
陶氏用手掂了掂，挺沉的，顺手扯了些青草盖在上面，对儿子说道：“这肯定是别人丢失的，咱们在这等着人来找吧！”
于是，母子俩边挖野菜，边等着失主。
不一会儿，一辆马车疾驰而来，车上跳下一个年轻男子，四处寻找着什么。
看见大树下的娘儿俩，客气的问陶氏：“请问大嫂，有没有看见一个黑色的皮褡子？”
陶氏揭开青草，问道：“是不是这个？”
男子大喜，激动的说道：“正是，正是，多谢大嫂了！”
“那你拿走吧！我没打开，不知道里面装的什么东西！”陶氏说道。
“里面有五百两银子，按理说我该分一半给您，可我父亲被人诬告，这钱就好比我父亲的命，多谢大嫂救命之恩！”男子动情的拜谢道。
“不义之财不可取，这个道理我懂，你赶快去办事儿吧！”陶氏微笑道。
“大嫂高义，令人敬佩，您贵姓？这是您的儿子吗？”男子问道。
“我姓陶，这是我儿子周大福。”陶氏说道。
“我叫孟康，山东泰安人，今天欠大嫂一份人情，这是我的信物，他日如果有用得着我的地方，拿此信物来找我，必定厚报。”
男子说完，拿出一方印信交给陶氏，不等她回话，跳上马车疾驰而去。
陶氏只得收起印信，带着儿子回家了。
转眼过去了十二年，这年正赶上闹饥荒，母子俩艰难度日。
这天，陶氏将印信交给周大福，说道：“儿啊，你拿着这个信物，去山东泰安找一个叫孟康的人，如果他还念旧情，或许能给你一个活路。”
大福接过印章，背了个行囊便上路了。
这天来到山东地界，路过一个村庄时，大福看见一户人家正在办喜事，便想借着喜气讨点吃的。
忽然，门内走出一个中年男子，看了看大福，问道：“多大了？”
“十七！”大福随口答道。
“饿了吧！跟我走！”男子笑着说道。
大福还没反应过来，便被他拉进了院子。
“你干什么？”大福吓得叫道。
“小哥别害怕，我只想求你帮我个忙，没恶意。”男子解释。
“什么事？”大福疑惑道。
“我儿子曹全今天成亲，可他生得其貌不扬，我怕他去接亲会出事端，看小哥长得精神，想请你代替我儿子去城北孟家接新娘，事成之后必定厚报。”
大福一听乐了，这好事儿打着灯笼都找不到，于是爽快答应下来。
接亲事宜很顺利，可队伍正要回去时，突然天降大雨，不一会儿河水暴涨，想走都走不掉。
岳父孟员外说道：“干脆就在这里入洞房吧！千万不能误了吉时。”
岳父发话了，这事儿就这么定了，大福也不敢违拗。
当晚，大福穿戴整齐一个人坐在桌子旁边，一晚也没有睡觉。
新娘子脸皮薄，不好意思问，也只是和衣睡了。
哪知第二天晚上，大福还是如此，新娘坐不住了，问道：“相公莫非嫌我长得丑，不想理我？”
“唉！娘子长得如花似玉，可我却不是你的相公！”大福无奈说道。
新娘傻眼了，外面听房的人吓了一跳，立马跑去告诉了孟员外。
孟员外大怒，将大福叫出来问道：“你说自己不是新郎，那你究竟是何人？为何冒充新郎？”
大福无奈，只好将代替曹全结婚的事儿说了出来，又说自己叫周大福，是母亲让自己来山东泰安找人的。
“你叫周大福？哪里人？”孟员外一愣，急切的问道。
“洛阳人。”大福回答。
“你母亲让你找什么人？”孟员外接着问。
“找一个叫孟康的人。”大福继续回答。
“可有什么信物？”孟员外神色激动问道。
大福拿出印章，孟员外一把抢过来，猛地站起来问道：“你母亲可是姓陶？”
“是！咦，你怎么知道！”大福疑惑道。
“哈哈哈，大水冲了龙王庙，一家人不认识一家人，周大福，我就是你要找的孟康！”孟员外大笑道。
大福有些懵，心想，这也太巧了吧！
“当年你母亲拾金不昧，真是大仁大义，我无以为报，今天你替人娶亲，这是老天爷送给我的女婿，从今以后，你就是我的真女婿！”孟员外一锤定音。
大福都快乐傻了，随后假戏真做，和孟小姐入了洞房。
大福真做了新郎，曹家人自然不乐意了，于是将孟员外和大福告上衙门。
县令了解了事情经过后，对于陶氏的高义和孟员外的知恩图报非常倾佩，却对曹家找人替代娶亲，弄虚作假，很是不耻。
最后判大福和孟小姐的婚姻合法，反将曹家斥责一通。曹家自知理亏，此后不再纠缠。
婚后不久，大福将母亲接过来一起生活，一家人过着幸福美满的日子。
故事《替人娶亲》改编自《益智录》，大福之所以阴差阳错娶得娇妻，归根到底是他母亲陶氏拾金不昧所获得的福报。而孟员外知恩图报，也实属难得。
故事警醒后世，与人为善就是与自己为善，好人终将获得好报！
（来源：墨雪问心）
男子名叫周大福，洛阳白马村人，父亲早逝，只留下孤儿寡母相依为命。
这天，母亲陶氏便带着五岁的大福外出挖野菜充饥。
“妈妈，快来看，这里有个包裹！”
陶氏忽然听到儿子叫喊，过去一看，只见一棵大树下放着一个黑色的皮褡子。
陶氏用手掂了掂，挺沉的，顺手扯了些青草盖在上面，对儿子说道：“这肯定是别人丢失的，咱们在这等着人来找吧！”
于是，母子俩边挖野菜，边等着失主。
不一会儿，一辆马车疾驰而来，车上跳下一个年轻男子，四处寻找着什么。
看见大树下的娘儿俩，客气的问陶氏：“请问大嫂，有没有看见一个黑色的皮褡子？”
陶氏揭开青草，问道：“是不是这个？”
男子大喜，激动的说道：“正是，正是，多谢大嫂了！”
“那你拿走吧！我没打开，不知道里面装的什么东西！”陶氏说道。
“里面有五百两银子，按理说我该分一半给您，可我父亲被人诬告，这钱就好比我父亲的命，多谢大嫂救命之恩！”男子动情的拜谢道。
“不义之财不可取，这个道理我懂，你赶快去办事儿吧！”陶氏微笑道。
“大嫂高义，令人敬佩，您贵姓？这是您的儿子吗？”男子问道。
“我姓陶，这是我儿子周大福。”陶氏说道。
“我叫孟康，山东泰安人，今天欠大嫂一份人情，这是我的信物，他日如果有用得着我的地方，拿此信物来找我，必定厚报。”
男子说完，拿出一方印信交给陶氏，不等她回话，跳上马车疾驰而去。
陶氏只得收起印信，带着儿子回家了。
转眼过去了十二年，这年正赶上闹饥荒，母子俩艰难度日。
这天，陶氏将印信交给周大福，说道：“儿啊，你拿着这个信物，去山东泰安找一个叫孟康的人，如果他还念旧情，或许能给你一个活路。”
大福接过印章，背了个行囊便上路了。
这天来到山东地界，路过一个村庄时，大福看见一户人家正在办喜事，便想借着喜气讨点吃的。
忽然，门内走出一个中年男子，看了看大福，问道：“多大了？”
“十七！”大福随口答道。
“饿了吧！跟我走！”男子笑着说道。
大福还没反应过来，便被他拉进了院子。
“你干什么？”大福吓得叫道。
“小哥别害怕，我只想求你帮我个忙，没恶意。”男子解释。
“什么事？”大福疑惑道。
“我儿子曹全今天成亲，可他生得其貌不扬，我怕他去接亲会出事端，看小哥长得精神，想请你代替我儿子去城北孟家接新娘，事成之后必定厚报。”
大福一听乐了，这好事儿打着灯笼都找不到，于是爽快答应下来。
接亲事宜很顺利，可队伍正要回去时，突然天降大雨，不一会儿河水暴涨，想走都走不掉。
岳父孟员外说道：“干脆就在这里入洞房吧！千万不能误了吉时。”
岳父发话了，这事儿就这么定了，大福也不敢违拗。
当晚，大福穿戴整齐一个人坐在桌子旁边，一晚也没有睡觉。
新娘子脸皮薄，不好意思问，也只是和衣睡了。
哪知第二天晚上，大福还是如此，新娘坐不住了，问道：“相公莫非嫌我长得丑，不想理我？”
“唉！娘子长得如花似玉，可我却不是你的相公！”大福无奈说道。
新娘傻眼了，外面听房的人吓了一跳，立马跑去告诉了孟员外。
孟员外大怒，将大福叫出来问道：“你说自己不是新郎，那你究竟是何人？为何冒充新郎？”
大福无奈，只好将代替曹全结婚的事儿说了出来，又说自己叫周大福，是母亲让自己来山东泰安找人的。
“你叫周大福？哪里人？”孟员外一愣，急切的问道。
“洛阳人。”大福回答。
“你母亲让你找什么人？”孟员外接着问。
“找一个叫孟康的人。”大福继续回答。
“可有什么信物？”孟员外神色激动问道。
大福拿出印章，孟员外一把抢过来，猛地站起来问道：“你母亲可是姓陶？”
“是！咦，你怎么知道！”大福疑惑道。
“哈哈哈，大水冲了龙王庙，一家人不认识一家人，周大福，我就是你要找的孟康！”孟员外大笑道。
大福有些懵，心想，这也太巧了吧！
“当年你母亲拾金不昧，真是大仁大义，我无以为报，今天你替人娶亲，这是老天爷送给我的女婿，从今以后，你就是我的真女婿！”孟员外一锤定音。
大福都快乐傻了，随后假戏真做，和孟小姐入了洞房。
大福真做了新郎，曹家人自然不乐意了，于是将孟员外和大福告上衙门。
县令了解了事情经过后，对于陶氏的高义和孟员外的知恩图报非常倾佩，却对曹家找人替代娶亲，弄虚作假，很是不耻。
最后判大福和孟小姐的婚姻合法，反将曹家斥责一通。曹家自知理亏，此后不再纠缠。
婚后不久，大福将母亲接过来一起生活，一家人过着幸福美满的日子。
故事《替人娶亲》改编自《益智录》，大福之所以阴差阳错娶得娇妻，归根到底是他母亲陶氏拾金不昧所获得的福报。而孟员外知恩图报，也实属难得。
故事警醒后世，与人为善就是与自己为善，好人终将获得好报！
（来源：墨雪问心）
此心安处是吾乡
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
#早晨的阳光[超话]#
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。
......
尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫，未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
是时，十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
——《法华经·化城喻品第七》

阿私仙人
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。
......
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
......
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法。遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
——《提婆达多品第十二》

威音王佛时代
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成......
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，増上慢比丘有大势力。
尔时，有一菩萨比丘名常不轻......
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更増寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，増上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。
是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
【结会古今】
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
——《常不轻菩萨#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。
......
尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫，未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
是时，十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
——《法华经·化城喻品第七》

阿私仙人
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。
......
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
......
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法。遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
——《提婆达多品第十二》

威音王佛时代
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成......
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，増上慢比丘有大势力。
尔时，有一菩萨比丘名常不轻......
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更増寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，増上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。
是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
【结会古今】
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
——《常不轻菩萨#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
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